中国古代“和而不同”思想的根据论
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:48 《学习与探索》2014年第 吴显庆 张平 周立 参加讨论
摘要：“和而不同”反映了社会的多样、复杂、差异和矛盾性要求。其辩证法根据是：天地万物“无一同者”“阴阳合而益和”“相反相资”。其认识理论根据是：避免上下之间信息通道的壅蔽淤塞，需要“和而不同”；情况反映与见识的局限，要求“和而不同”“彼是此非”才能形成正确的共识。其政治哲学根据是：“好同则必至于不和”“好同则公道不行”；凝聚智慧和力量，需要“和而不同”；防止“朋党”需要“和而不同”。 关键词：中国古代“和而不同”思想；辩证法根据；认识理论根据；政治哲学根据 中图分类号：B5文献标志码：A文章编号：1002-462X(2014)05-0026-06 基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代辩证性政治和谐思想及其当代价值研究”（12YJA810016） 作者简介：吴显庆(1953—)，男，教授，从事中国古代辩证性政治哲学研究；张平（1958—），男，教师，从事中国政治思想研究；周立（1965—），女，副庭长，从事中国法制思想研究。 中国古代“和而不同”的思想产生于西周末期，其拓展性论述一直延续到清代。专文论述“和而不同”的，有东汉刘梁的《辩和同论》、北宋彭汝砺的《上神宗论近岁用言好同恶异》、明黄洪宪的《君子和而不同》、清李清芳的《好问则裕，自用则小》等等。西周末期史伯关于周之所以“必弊”，是因为“去和而取同”、“以同裨同”，因而其主张“择臣取谏工（官）而讲以多物、①务和同”等论述（韦昭（注）《国语·郑语》卷十六）②已经包含了和而不同的思想。晏子的君臣相济才能“成其政”（杜预、孔頴达《春秋左传注疏》卷四十九），孔子的“和而不同”（何晏、陆德明、邢昺《论语·子路第十三》卷十三）、“唯其言而莫予违”则“几(近)乎一言而丧邦”（同上），《墨子·亲士》篇的“良才难令（不盲目服从）然可以致君见尊”,孟子的“责难于君谓之恭、陈善闭邪谓之敬”（赵岐、孙奭《孟子注疏》卷七上），都是属于“和而不同”思想的不同表述。与“和而不同”相关、相近的概念和范畴，还有“将顺其美，匡救其恶”，“不在逆顺，以义为断”（梅鼎祚编《东汉文纪·刘梁辩和同论》卷十四）等等。上述和而不同思想观念的核心含义是“可否相济”。刘梁早就指出，“和而不同，以救过为正，以匡恶为忠”（同上）。 “和而不同”作为一种行为规则，不但在古代具有进步意义，在当代社会也有积极作用和比较普遍的应用价值。这是因为用“和而不同”来处理上下左右关系，反映了政治、管理以至整个社会本身的多样、复杂、差异和矛盾性要求，适应了社会现象及其对待思路本来就存在多种可能性的客观实际。所以，无论革命时期进步阵线的内部关系，还是和平时代的政治与管理关系，都有“和而不同”的要求。“和而不同”虽然适用于不同历史时期，但真正实行，不要说在封建时代、就是在现当代社会也颇为不易。中国古代“和而不同”思想的根据论，就是对实行“和而不同”的必然性、合理性的论证，它涉及“和而不同”的辩证法、社会认识、政治哲学根据，还有体现在上述几个方面、从理论上总结历史经验教训的根据。论述这些根据的作用，在于说服人们理解、容纳、接受、实行、保障和坚持“和而不同”，以达到协调关系、达成共识、正确决策、凝聚力量、治国理政、长治久安等目的。古代的上述根据论，对当代中国推行可与现代民主衔接、有利于和谐发展的“和而不同”，同样具有解释、论证、引导和推广的作用。 (责任编辑：admin) |
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