中国古代“和而不同”思想的根据论(6)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:41 《学习与探索》2014年第 吴显庆 张平 周立 参加讨论
3.防止“朋党”，需要“和而不同” “朋党尽由偏听”。没有和而不同，就没有不同意见的表达；没有可否之论，就必然偏听偏信。南宋的史浩载录：“上又曰：君子群而不党，和而不同。贤者自然以类聚，虽曰群、曰和，然自有不党不同之处，岂皆可指以为朋党邪？臣浩奏：尧舜在位，九官相逊，文武传国，十乱同心，谓之朋党可乎？臣等不肖，方相与同心辅政，事有是非，可否往复，评议各无纤芥，形迹庶几（相近），仰称陛下无偏无党之治。臣雄奏，人主之听，倘有所偏，即所偏之处，臣下必从而趋附之，则党与遂成。陛下谓朋党尽由偏听，可谓深切着明。臣成大奏，陛下圣谟正大，可以颁示臣庶，使皆知天子不以朋党待天下之士，则孰不精白一心，以承休（美）德。此诚希世之遇，至谓党论之起，尽由人主偏听有以致之，则自古败乱，皆人主有以自取，未可悉归之天”（史浩《鄮峰真隐漫录》卷十）。 《宋史全文·宋孝宗六》载，“上曰：前世朋党之兴，尽由人主偏听，及党论既成，亦堕其中，混而为一。朕故推究源流，以立此论，卿等记录详矣。朕观汉唐之末时，君心术不明，又偏听是非，故奸臣得投其隙以立党与，遂成祸乱，甚可怜也。上又曰：君子群而不党，和而不同，贤者自然以类聚，虽曰群、曰和，然自有不党不同之处，岂皆可指以为朋党邪？”（佚名《宋史全文》卷二十六下）宋朝君臣的上述言论表明，引起朝政混乱以至皇朝衰败的“朋党”，其形成的根源就是“尽由偏听”。“尽由偏听”既是没有“和而不同”的结果，也是进一步压制“和而不同”的政治风气与环境条件。 注释： ①“物”,有杂色的意思，杂帛为物——（汉）郑元注，（唐）贾公彦疏《周礼·春官宗伯》篇。 ②四库全书文渊阁本，上海人民出版社、迪志文化出版有限公司1999年出版电子版原文及全文检索版。本文所引古籍全部出自上述数据库，由笔者自己标点。中华书局多年前曾邀请笔者标点古籍。笔者曾出版专著《春秋战国政治辩证法思想史研究》，发表古代思想研究论文34篇，其中古籍考证论文3篇。 ［责任编辑：姜昱子，高云涌］ (责任编辑：admin) |
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