中国古代“和而不同”思想的根据论(3)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:34 《学习与探索》2014年第 吴显庆 张平 周立 参加讨论
二、“和而不同”的认识根据论 1.“欲达天下之情”，必须“和而不同” “不参之患”。《韩非子》载，“叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妬而欲杀之。因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玊环，壬拜受之而不敢佩。使竖牛请之叔孙，竖牛欺之曰：‘吾已为尔请之矣，使尔佩之’。壬因佩之。竖牛因谓叔孙，‘何不见壬于君乎’？叔孙曰：‘孺子何足见也？’竖牛曰：‘壬固已数见于君矣，君赐之玊环，壬巳佩之矣。’叔孙召壬，见之而果佩之。叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妬而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：‘吾已为尔请之矣，使尔击之。’丙因击之。叔孙闻之曰：‘丙不请而擅击钟’，怒而逐之。丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：‘吾已召之矣，丙怒甚不肯来。’叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之，而去左右，不内人。曰；‘叔孙不欲闻人声’。因不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝，空之而奔齐。夫听所信之言，而子父为人僇，此不参之患也”(何犿注《韩非子》卷九)。这个“子父为人僇”悲剧的思想内涵是，如果没有相异并存、不同的认识沟通渠道，就极易造成信息失真、情况造假，就不可避免地会导致祸患。 “和而不同”才能“上无不闻，下无不通”。北宋曾肇指出：“四海之广，万事之烦，亿兆之众，不可家至而人接之，则欲达天下之情，成天下之务，岂有他哉？在广言路尔。言路广则人人得尽其情，人人得尽其情则上无不闻之事，下无不通之志。政令之得失，百姓之休戚，群臣之忠，邪贤不肖，虽在四方万里之外，陛下不出户庭，不降几席，可以周知而备见矣。然后察政令之得者，则力行之；弥纶（治理）未至者，则损益之；百姓之所愿欲，则与之；百姓之所疾苦，则除之。显忠而去邪，任贤而退不肖，夫然故上泽得以下及，下情得以上闻。百官有司，奉法遵职。贵者不以崇高而敢肆，贱者不以疏远而敢欺。陛下深处法宫之中，端拱无为而天下治矣。夫任己聪明，则其察愈详，其蔽愈甚。因众之聪明，则所视者远，所听者周。故先王设进善之旌，立敢谏之鼓，陈诽谤之木，又使瞽献书，师箴瞍赋，蒙诵工谏，近臣尽规，亲戚补察，彼岂聪明之不足哉？知任己不如任众也。舜之继尧，所守一道。然舜初受命，则辟四门，明四目，达四聪，以谓继治世者，耳目尤不可以不广故也”（杨士奇、黄淮等编《历代名臣奏议》卷四十四）。 “和而不同”才能防止“淤塞而不伸”。南宋汪应辰在《应诏言弭灾防盗事》中指出，“君子和而不同,小人同而不和。故晏婴谓和与同异,则夫目之以为好异者,是欲其为同也。伏望陛下戒权臣欺罔之害,而知其说之为邪；察今日风俗之弊,而思所以救其失；览士大夫是非之论,而断之以理,进用忠谠,斥远谀佞,使天下知好恶所在,则中人以下,皆化而为忠矣。其或狂妄而不知大体,迂阔而不适于用,亦置之而已,勿轻加以罪也。如此则民庶之疾苦，臣下之情伪，庶政之缺失，皆毕陈于陛下之前，又孰有郁（淤）塞而不伸之叹哉”（汪应辰《文定集》卷一）。 意思是说，下情上达、“上泽下及”、了解官员、反映政治缺失，都需要“和而不同”。 2.个人见识的局限与偏向，客观上要求相互关系上的“和而不同” “私独之言难信”，“众听之则圣”。唐代魏征认为，“君所以眀，兼听也；所以暗，偏信也。尧舜氏辟四门，明四目达四聪，虽有共鮌不能塞也。靖言庸违不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻。梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻。隋炀帝信虞世基，贼徧（遍）天下而不得闻”（《新唐书·列传第二十二·魏征》卷九十七）。唐代吳兢指出，“以一人之意，综万方之政，明有所不烛，智有所不周，上心未谕于下，下情未达于上。伏惟以虚受人，博览兼听，使深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也”（《新唐书列传第五十七·吴兢》卷一百三十二）。就是说，必然存在的认识差别，是必须和而不同的根据之一。南宋彭龟年说，“听言有是非，甚矣。言之难听也，以为利或害焉，以为善或恶焉。人君如之何其辨之也？夫民，众听之则圣，独听之则愚。听言者能以是察之，思过半矣。故云公共之言易识，私独之言难信。传曰：公生明，偏生暗。又曰：偏听生奸，独任成乱”（彭龟年《 止堂集》卷四）。“兼听”和“众听”都包括鼓励发表不同意见、提倡上下左右“和而不同”的意思。 “天下事理本非一人意见所能尽”，必须“采于议论之详”。元朝的胡震指出，“协于人心之公则义理明，局于吾心之私则见闻狭，采于议论之详则众志合，徇于意见之偏则私意萌”（胡震《周易衍义》卷十二）。明代黄洪宪认识到，“天下国家之事，本非一人之意见所得；天下万世之道，本非一己之私心所能任情”（方苞等编《隆万四书文·君子和而不同》卷三）。明朝徐师曾认为，“凡人有偏心者，多执己见而不复思；有忌心者，惧形已短而不肯屈。天下事理本非一人意见所能尽，况于疑事，尤不可执己见者乎”（鄂尔泰、张廷玉等总裁《钦定礼记义疏·曲礼上第一之一》卷一）。既然治国理政的事情和方略，不是一个人能够认识清楚的，因此清代李清芳提出，必须做到“兼收并蓄，细大不遗”；“葑菲（葑即芜菁、蔓菁，菲即萝卜）不以下体而不采，刍荛（指割草打柴的人）不以贱品而不询”（蒋溥等编《御览经史讲义·书经》卷十一）。“采于议论之详”、“兼收并蓄”，听询于“下”“贱”，都包含了“和而不同”的意蕴。 (责任编辑：admin) |
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