略论宋代世家大族的家学(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:23 《社会科学》2014年1期 王善军 参加讨论
二、宋代家学传承的方式 世家大族成员之能够获得家学滋润，做出成绩，为世人所称，并非生而知之、自然而然，而是通过各种方式人为努力的结果。 (一)长辈对晚辈的教育亦即家教作为传统社会中家学传承的主要方式，宋代亦然。世家大族成员中的长辈，有仕宦者，有赋闲者，也有致仕者。仕宦者在仕宦之余，多以教育子弟为要务。而赋闲者和致仕者，更以教育子弟作为自己的专职工作。因此，世家大族子弟得自于长辈的家庭教育，实为其所受教育的重要方式。泉州苏氏家族苏颂自注其“代家训”长诗中的“始时授章句，次第教篇韵”一句云：“我生五岁，先公口授《孝经》、古今诗赋，皆成诵。又令从诸父教学，不数年而诵五经，习《尔雅》，知声律。”(30)眉州苏氏家族的苏辙在其奏疏中说：“臣幼无它师，学于先臣洵，而臣兄轼与臣皆学。”(31)“自挟世学”的成都范氏家族范漼，“年少时欲起荣国(范百禄)、太史(范祖禹)之绝学，以上袭忠文(范镇)，满口故家典型，而问学渊源，内有师友”(32)。真德秀为赵华文所撰墓志铭亦称：“公之学，得于家庭而成于师友，以不欺为立心之本，思过为进德之方，其所居常揭以自警。”(33)正是基于这种教育的重要性，吕希哲甚至说：“人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”(34) (二)父子兄弟相互酬唱、相互影响。在世家大族内部，“一门酬唱胜交游”(35)，成员之间或朝夕相处，或频繁交往，学术影响十分明显。相州韩氏家族的韩琚，“父兄既没，抚养弟侄，极其恩意。间或文酒相忻，门庭之内，自为师友”(36)。端州李氏“父子兄弟相师友，而大性与弟大异、大东并跻从列”(37)。泰州周氏“家藏故书几万卷，平时父子自相师友”(38)。抚州陆氏“家学有原……伯叔之间，自为师友。梭山、复斋，皆为一时闻人，而先生(陆九渊)又杰出其中。”(39)井研牟氏家族在牟巘一辈正值宋元鼎革，但牟巘仍然是“父子自为师友，日以经学、道义相切磨”(40)。可见，在世家大族成员间相互酬唱、相互影响的学术环境中，成就了不少杰出人才。 (三)子弟受家族传统和家族精神影响，自我注重学习内容。世家大族子弟在求学深造的过程中，往往以家族中的精英人物特别是先辈精英为榜样，在治学内容和方法上自觉向其靠拢。婺州人王柏，“大父崇政殿说书师愈，从杨时受《易》、《论语》，既又从朱熹、张栻、吕祖谦游。父瀚，朝奉郎、主管建昌军仙都观，兄弟皆及熹、祖谦之门。柏少慕诸葛亮为人，自号长啸。年逾三十，始知家学之原，捐去俗学，勇于求道”(41)。王柏的“勇于求道”，完全是其自觉向家学靠拢的结果。台州王氏则在诗歌创作方面表现出同样的方式。王齐舆“晚归林泉，诗足以自适，其体亦盛时前辈作”，“其曾孙任，复自力于斯道，沨沨乎大篇，幽幽乎短章，信有其祖风焉”(42)。 芮煇在为葛立方《归愚集》所作的序言中，对常州葛氏家族的发展情况评论如下： 至于自祖及孙，奕世相望，愈出愈新，如吏部侍郎葛公(立方)之家学者，亦鲜哉！葛氏自通议(密)起家，清孝(书思)继之，而官犹未达也。文康公(胜仲)始以文章大厥声，为天下近臣于铺张太平之时。至吏部，又以文章掌制于南渡中兴之后。吏部之子正言邲，今复以文接踵台阁，言论风旨，为时人闻。盖葛氏之学，通议、清孝培其本，文康发其华，吏部撷其英，而正言又将以润色而振耀之者也。(43) 可以说，葛氏家族这种家学得以不断发扬光大的走势，与子弟在学习钻研过程中主动以自己家学的内容为对象是分不开的。 (四)即使是家族的学校教育，在教学内容上也往往受家族传统的影响而有所侧重。家族或家庭开设学校，聘请塾师教育子弟，虽受塾师知识的限制，但一方面有不少塾师产生于本家族成员之中，如陆游诗中所云“诸孙入家塾，亲为授《三苍》”(44)；另一方面，被聘请者往往是雇主的朋友，甚至“情甚骨肉”(45)，在学术上也多为趣味相投的人。因此，家族子弟在这种教育环境下也能接收到不少的家学信息。 (责任编辑：admin) |
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