略论宋代世家大族的家学(4)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:30 《社会科学》2014年1期 王善军 参加讨论
四、宋代家学的时代特色 宋代社会环境为家学的发展提供了各种条件，同时也造就了世家大族家学的时代特色。择其要者，至少以下三点值得关注。 (一)宋代世家大族在家学传承的过程中，往往具有阶段性的变化。陈傅良曾说：“盖宋兴，士大夫之学亡虑三变。起建隆至天圣、明道间，一洗五代之陋，知乡方矣。而守故蹈常之习未化。范子(范仲淹)始与其徒抗之以名节，天下靡然从之，人人耻无以自见也。欧阳子(欧阳修)出，而议论文章，粹然尔雅，轶乎魏晋之上。久而，周子(周惇颐)出，又落其华，一本于六艺，学者经术，遂庶几于三代，何其盛哉！”(73)这是说的宋学发展的一般特点，与此类似，许多世家大族的家学发展也表现出所谓“变”的情况。四川地区的许多世家大族都曾表现出家学由经术、文史向理学的转变，如成都范氏、绵竹张氏、丹棱李氏等(74)。某些大儒的家学如有大的转变，会被人认为家学失传。朱熹曾评论周惇颐的后人说：“环溪者，即濂溪之子元翁兄弟也欤？元翁与苏黄游，学佛谈禅，盖失其家学之传已久。”(75) (二)在一定的地域范围内，宋代世家大族的家学往往具有某些共同的特点，而不同地域间则显现出较大的差异。北宋时期，京师开封聚集了大量的世家大族，它们的权势和家学逐渐得到结合，家学特长成为科考的重点。职是之故，四方游学之士皆愿向京师靠拢。“国家用人之法，非进士及第者不得美官，非善为赋诗论策者不得及第，非游学京师者不善为赋诗论策。以此之故，使四方学者皆弃背乡里，违去二亲，老于京师，不复更归。”(76)由此可见，北宋京师地区世家大族家学的特色主要是“善为赋诗论策”。苏轼曾论其家乡眉州的世家大族和学术情况说：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代汉唐之遗风，而他郡之所莫及也。始，朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代文弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。……大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。”(77) “通经学古”在一定时期内成为眉州世家大族家学的地域特色。元人虞集认为“盖犹有九品中正遗风、谱牒之旧法”(78)。另一元人苏天爵则对钱塘地区世家大族的家学总结说：“昔宋南渡，树都钱唐，浙东为股肱郡，衣冠大家接武于廷，名公硕士相继而起，汪洋博洽之学，辩论宏伟之文，人自为书，家有其说。呜呼，盛矣哉！至元中，海内为一。故国遗老，尚有存者。师友讲授，渊源不绝，大抵皆以殚见洽闻为主。”(79)“汪洋博洽之学，辩论宏伟之文”是南宋京师地区世家大族家学的地域特色，而鼎革易代之后，“殚见洽闻”又成为“故国遗老”家学的地域特色。 (三)宋代世家大族家学往往对姻亲产生一定影响，有些在姻亲家族中得以传承甚至发扬光大。理学开山人物周惇颐，自15岁跟随母亲投奔舅父郑向。郑向以其“有远器，爱之如子”(80)，甚至还使其与诸子联名“惇”字。郑向曾中进士甲科，著有《开皇纪》等著作，在学问上对周惇颐当具有重要影响。成都华阳人王仲符，“从学于舅氏端明殿学士蜀郡范公”(81)，可见其学问主要来自于著名的华阳范氏家族。其子王任，“克承厥家，博学多闻”(82)；另一子王价也同样“克勉家学”(83)。河南府河南县人曾几，“孔毅父(平仲)之甥也，早从学于毅父”，可谓“传经外氏”。他与王明清诗云：“吾宗择婿得羲之，令子传家又绝奇。甥舅从来多酷似，弟兄如此信难为。”(84)该诗形象地透露出家学在姻亲中传承的复杂性和普遍性。宋代家学在姻亲间得以传承的社会状况，当与姻亲间交往的频繁特别是孤幼抚育具有密切的关系。 (责任编辑：admin) |
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