《禹贡》五服的考古学观察（上）(4)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:04 《中原文物》2006年第5期第 赵春青 参加讨论
4. 西边：三里桥类型与客省庄文化 （1）三里桥类型 以河南陕县三里桥龙山文化遗存为代表（53），重要遗址还有晋南芮城的南礼教（54）、夏县东下冯（55）、垣曲古城东关（56） 等。主要分布在晋、豫、陕三省的交界地区，处于《禹贡》的“豫州”与“雍州”之间。从考古学看，因处于王湾三期文化、客省庄文化和陶寺文化之间，于是竟出现了把它分别纳入上述三支文化的三种划分方案（57），也有人主张独立出来叫做三里桥文化（58）。实际上，该类型的特点就在于其复杂性。其陶器器表纹饰以绳纹为主，篮纹和方格纹次之。基本器类有双鋬鬲、单把鬲、贯耳鬲、斝、罐、单耳罐、罐形甑、双腹盆、敞口斜腹碗和单耳杯等。我们主张仍沿用三里桥类型的名称为宜。 （2）客省庄文化 以客省庄二期遗存为代表（59），重要遗址有临潼康家（60）、武功赵家来（61）、岐山双庵（62） 等。其分布范围以陕西关中地区为中心，东起华阴，西至甘肃天水，向北大致可抵洛川，南到商县。该地区处于《禹贡》雍州的偏南部。其陶器以灰陶为主，但也有不少红陶，黑陶只有1％左右。陶器绝大多数都有纹饰，以绳纹和篮纹为主，方格纹极其少见。常见器类为单把绳纹鬲、双耳罐形斝、盆、三耳、双耳和单耳罐、小口高领瓮等。东部的康家类型多灰陶，器类多鬲少斝；西部的双庵类型陶器多红陶，器类多斝少鬲。有学者主张把陕北地区以石茆遗址为代表的遗存归为客省庄文化石茆类型（63），但因其文化因素中含有蛋形瓮、斝式盉、大口尊等，引起另一些学者的质疑（64）。 关于客省庄文化的性质，有人认为是齐家文化的源头（65），有人认为是先周文化的渊源（66）。还有人认为西部遗存为先周文化所继承，东部的则为夏代有扈氏的祖源（67）。 5. 西南边：下王岗类型 以河南淅川下王岗遗址二期晚段为代表（68），其分布范围在南阳盆地和丹江下游地区。介于《禹贡》豫州与荆州之间，亦即华夏集团与苗蛮集团之间。其重要遗址还有河南淅川黄楝树（69）、湖北郧县大寺（70）、均县乱石滩（71） 等。陶器器表多绳纹、方格纹，常见器形有罐式或盆式扁三角形足的鼎、深腹圜底罐、细高柄或粗圈足浅盘豆、直口鼓腹瓮、盉形器、双耳罐式甑及高圈足杯等。 关于下王岗类型的性质和命名，有人命名为中原龙山文化下王岗类型（72），有人归入石家河文化系统（73），也有人把丹江下游的龙山时代晚期遗存命名为“乱石滩文化”，把南阳盆地的文化遗存命名为“八里岗四期遗存”（74）。之所以意见如此歧异，也是因为处于王湾三期文化、石家河文化和客省庄文化之间的缘故。本文仍视其为中原龙山文化的一支地方类型。 6. 南边：杨庄二期类型（处于豫州、徐州与荆州之间，亦即华夏、苗蛮与淮夷之间） 这是继河南驻马店杨庄遗址发掘之后提出的新类型。以驻马店杨庄第二期遗存为代表（75），分布在豫南淮河上游地区，介于王湾三期文化、石家河文化之间，地处《禹贡》豫州东南部，亦即位于华夏集团与苗蛮集团之间。陶器罕见磨光黑陶与方格纹，器表纹饰以竖行或斜篮纹为主，绳纹少见。常见器形有深腹罐、鼓腹罐、大口罐、乳状足垂腹鼎、鸡冠耳盆、盆形甑、擂钵、碗、钵、细柄豆、圈足盘、实心高柄红陶杯等。 通观上述的七个文化类型，无不与王湾三期文化发生密切联系。但是如果越过王湾三期文化拿方向相反的两支文化类型加以比较，如把后岗二期文化与下王岗类型相比较，或者把客省庄文化与造律台类型相比较，二者之间就会产生文化面貌迥然不同的现象。位于中央地带亦即《禹贡》豫州的王湾三期文化，起到了沟通四面八方的纽带作用。 需要说明的是，在王湾三期文化内部，仍然可以划分出从内到外三层聚落群，最里边的是伊洛河下游及其附近的庞大聚落群，围绕它又分布着两周聚落小群。如果把王湾三期文化视为甸服的话，这种聚落群的分布状况或许反映出在王畿内部仍不是铁板一块，也可以分为若干大小不等的聚落群，这些聚落群的面积大约相当于当今一两个县。在某些聚落群中已经发现了面积在50万平方米以上的大型聚落或城址，说明每一个聚落群都有自己的中心聚落，构成一个相对独立的单位。结合《禹贡》五服，这些诸多的聚落群，或许就与甸服之内的所谓“邦”、“采”、“侯”有关。 （三）外圈：环绕中原龙山文化的诸龙山时代考古学文化 1. 东边：黄河下游的龙山文化 以山东省章丘龙山镇而得名（76） 的山东龙山文化，主要分布在山东省及其邻近地区，学术界又称之为海岱龙山文化、典型龙山文化等，可简称为龙山文化。这里大约相当于《禹贡》兖州、青州和徐州的范围，按照徐旭生先生的研究亦属于东夷集团。龙山文化以高度发达的制陶技术闻名天下。陶器广泛采用轮制，陶胎很薄，器形规整，以黑陶和灰陶数量最多，另有白陶和橙黄陶。器表绝大部分为素面磨光，施纹者较少，常见纹饰有弦纹、镂空、压划纹。靠豫东越近，方格纹和绳纹出现得越多。器类当中三足器、圈足器和平底器都很发达，器身常带有流、耳、鼻、把等附件，常见子母口器和大量器盖。主要器类有盆形鼎和罐形鼎、袋足鬹、甗、豆、蛋壳陶杯、单把杯、盆、环足盘、罐、瓮等。 学者对龙山文化类型的划分不尽一致（77），最新的研究成果是划分为胶东半岛的杨家圈类型，淄、潍河流域的姚官庄类型，鲁东南的两城类型，鲁中南为中心的尹家城类型，鲁西地区的尚庄类型（78）。在上述五个类型当中，接近豫东的尚庄类型，除主体文化因素为龙山文化外，还可以见到陶器器表纹饰当中除素面磨光外，篮纹的比例最高，次为方格纹和弦纹，器形当中也有与造律台类型接近的器物，如侈口方格纹或绳纹罐等，越往东龙山文化自身的色彩越浓，越往西与造律台类型、后岗二期文化的共同的文化因素越多。 龙山文化城址已发现9处，计有城子崖、丁公、田旺、边线王、五莲丹土、景阳冈、藤花落、薛城、较场铺等。除杨家圈类型外，其余诸类型均发现有城址，每个类型至少都应该是一个相对独立的单元。在每个类型中分布着许多大小不等的聚落群，那些含有城址的聚落群，应该是大大小小的邦国。其中，聊城较场铺城址所在的聚落群，与中原龙山文化关系较为紧密。 2. 北边：内蒙古中南部的老虎山文化 老虎山文化以内蒙古凉城老虎山遗址而得名（79），是近几年确立的北方地区的龙山时代的考古学文化。目前，对这一文化的研究尚处于初期阶段，对该文化的年代、分布范围的认识还不尽一致。本文赞同把老虎山文化作为狭义的“北方地区”的龙山时代晚期遗存来理解。其范围大体为晋北、陕北、冀西北和内蒙古中南部地区。这里大体处于《禹贡》冀州的北部，属于北狄与中原交界的地带。 老虎山文化的陶器常见斝和斝式鬲、素面夹砂罐、口沿及器身饰多道附加堆纹的直壁缸、敛口瓮、高领罐、斜腹或浅腹盆、钵、豆、大口尊、单耳罐、罐形盉等。其中，以斝和斝式鬲、素面夹砂罐、高领罐、直壁缸和敛口瓮最具特征。 老虎山分为三个类型，即河套--陕北地区的白草塔类型、晋中地区的游邀类型和冀西北的筛子绫罗类型（80）。除了筛子绫罗类型受到来自山东龙山文化和河北、北京地区的文化影响外，更多的是老虎山的文化因素南下拓展。其中，鬲类的南下路线是晋南-豫西-豫东和山东。 关于老虎山文化有人主张归入中原龙山文化系统，本人认为它分布在陶寺文化以北，文化面貌大多不同于中原龙山文化，只是个别因素与中原相似，应属于北狄族的文化遗存，不宜归入中原华夏集团当中。 3. 西边：黄河上游的齐家文化 齐家文化以甘肃广河县的齐家坪遗址而得名（81）。重要遗址有甘肃永靖秦魏家（82）、武威皇娘娘台（83） 和青海乐都柳湾（84）。齐家文化的分布以黄河上游为中心，东起陇东，西到河西走廊，南抵白龙江上游，已经超出了《禹贡》九州的范围，属于西戎之地。齐家文化的陶器以红褐色和橙黄色为主，灰陶较少。常见篮纹和绳纹，还有少量彩陶。主要器类是双大耳罐、高领罐和侈口夹砂罐，另有豆、碗和少数陶鬲。根据地域差异，有人主张把齐家文化自东向西依次划分为甘肃东部的七里墩类型、甘肃中部的秦魏家类型和河西走廊及青海东部的皇娘娘台类型（85）。东部类型与客省庄文化联系较为密切，越向西自身文化特征越突出。 4. 南边：长江中游的石家河文化 石家河文化以湖北省天门市石家河遗址而得名（86），过去曾叫做“桂花树三期文化”、“湖北龙山文化”、“青龙泉三期文化”、“长江中游龙山文化”等。重要遗址还有天门市谭家岭（87）、邓家湾（88）、肖家屋脊（89），郧县青龙泉、大寺（90），随州西花园（91），湖南省安乡划城岗（92） 等。主要分布在长江中游地区，北至河南南阳盆地南侧，东至湖北黄岗，南抵洞庭湖的北岸和西岸，西到西陵峡。大体处于《禹贡》荆州范围，亦即苗蛮集团所在地。石家河文化的陶器以灰色为主，也有一些红陶，篮纹和方格纹相当发达，基本上没有绳纹。陶器群以圈足器较为发达，三足器和凹底器较多，平底器较少。主要器类有高领罐、腰鼓形罐、罐形和盆形宽扁足鼎、豆、泥质瘦袋足鬹、擂钵、钵、厚胎斜腹红陶杯、折腹圈足杯、高圈足杯及尊等。 关于石家河文化，有学者划分为中心区的石家河类型、鄂西北的青龙泉类型、鄂东南的尧家林类型、江汉平原西南部的季家湖类型、洞庭湖北岸和西岸的划城岗类型等（93）。 石家河文化与中原龙山文化的下王岗类型、杨庄二期类型关系密切，折射出中原地区的华夏集团与苗蛮集团的互动关系。在石家河文化内部，不仅在中心区发现了面积达120万平方米的石家河城址（94），而且还在湖北石首市的走马岭（95）、江陵县的阴湘城（96）、荆门市的马家垸城（97） 发现有屈家岭-石家河时期的城址。另在湖南澧县也发现有城头山和鸡叫城两座城址（98）。这些城址的周围，往往分布着由不同等级的聚落组成的聚落群。表明在苗蛮集团的内部，也分布着大大小小的古国或邦国，其中，以西北部被划分为青龙泉类型者与中原地区的交往关系最为紧密。 5. 西南：长江上游的宝墩文化 宝墩文化以四川新津县宝墩村遗址而得名（99）。在1995年底以来，在成都平原相继发现新津宝墩、都江堰芒城（100）、郫县古城（101）、温江鱼凫城（102）、崇州双河城（103） 等龙山时代城址，确立了成都平原早于三星堆文化的宝墩文化。该文化主要分布在成都平原，属于《禹贡》梁州之域，亦即古代巴蜀人居住的地方。宝墩文化的陶器以灰色为主，纹饰以绳纹或线纹为主，此外夹砂深腹的盆、簋口沿上也往往有压印的纹饰。器类主要有平底器和圈足器两种，不见三足器和圜底器。代表性器物有绳纹花边口罐、圈足罐、敞口圈足尊、盘口圈足尊、喇叭口高领罐、壶、宽折沿平底尊、宽沿盆等。由于宝墩文化的研究刚开始不久，深入探讨有待时日，现已经初步查明宝墩文化是三星堆文化的直接渊源。从目前发表的资料看，其文化面貌与中原龙山文化差别明显，应属于古巴蜀集团的文化遗存。 在宝墩文化内部相距不远的范围内，已经查明的龙山时代城址居然有6座之多，可见，当时的成都平原与长江中游和黄河中游聚落群和城址分布一样，反映出当时的成都平原亦走进了邦国林立的社会发展阶段。 6. 东南：长江下游的良渚文化 良渚文化首次发现于浙江余杭县良渚镇一带（104），1960年正式提出良渚文化的命名（105）。重要遗址有江苏吴县草鞋山（106）、武进寺墩（107）、余杭反山（108）、瑶山（109）、莫角山（110）、汇观山（111）、青浦福泉山（112） 等。太湖流域是良渚文化主要分布区，其中，杭州西北部的良渚、瓶窑和安溪一带，是良渚文化的中心区。这里大致相当于《禹贡》扬州的范围，亦即古越族的所在地。良渚文化玉器特别发达，多见玉礼器，如琮、璧、钺、冠状饰，以及管、璜、珠等。陶器以泥质灰陶和黑皮磨光陶和红褐色夹砂陶为主，表面磨光，有的更施以朱绘和线刻的纹饰，多饰弦纹、镂空。器类以圈足器和三足器较发达，不少器类流行附加贯耳、盲鼻、宽把附件等。典型器类有鱼鳍形和“T”形足的陶鼎、细长颈袋足鬹、双鼻壶、鼓腹圈足壶、竹节状圈足豆、圈足盘、带流杯。 良渚文化聚落群的分布，以瓶窑地区为中心区。该地区的聚落群作为良渚文化的中心聚落群，不仅有莫角山遗址，周围还分布着反山、瑶山遗址。另有以上海市青浦县福泉山为中心的聚落群，以常州寺墩遗址为中心的聚落群等。中心区聚落群的级别最高，其余比之低一个档次，是次中心聚落群。 综上所述，在第二圈之外，分布着更远一圈考古学文化，构成环绕第二圈的一周考古学文化分布带。其中，山东龙山文化为东夷人遗留的文化遗存；长江中游的石家河文化为苗蛮集团的古文化遗存；西边的齐家文化，应该是西戎集团的古文化遗存；而北边的老虎山文化，也无法归到中原龙山文化系统，只能估计为北狄人的物质文化遗存。这样，包围在中原龙山文化之外的实际上就是所谓“四夷”之文化遗存。
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