天地门教抉原(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:48 《宗教学研究》 濮文起 参加讨论
二、天地门教的经卷与教义、仪式、修持（一）经卷 天地门教自问世至今，一直没有自己的印本经卷。该教派自称“无咒无经”[26]，“少经无卷”[27]，“原人持诵”的是“无字真经”[28]。所谓“无字真经”，乃是天地门教创立者董计升与其历代传人创作的口头经卷，一部分靠当家师傅口传心授，代代相传，一部分则由当家师傅整理成卷，传抄留世。在笔者搜集的天地门教经卷中，既有口头经卷，也有抄本经卷，前者是笔者从当家师傅口述中获得，后者则是当家师傅为笔者提供，这些经卷是探寻天地门教教义、仪式、修持的第一手资料。 天地门教经卷在名称上有“经”、“赞”、“偈”、“咒”、“词”以及“宝卷”等。“经”有《心经》、《大经》、《天地经》、《根本经》、《了愿经》、《太阳经》等，“赞”有《大赞》、《小赞》、《坐坛赞》、《跪坛赞》、《震坛赞》、《老君赞》、《观音赞》等，“偈”有《佛偈》、《道偈》、《根本偈》、《功课偈》、《坐坛偈》、《跪坛偈》，“咒”有《往生咒》、《觅魂咒》、《护身咒》、《北斗咒》、《点法咒》、《练法咒》、《行针咒》、《天意福咒》等，“词”有《佛词》、《唱词》、《坐坛词》、《八德词》等，“宝卷”则有《如意宝卷》、《天地宝卷》、《临凡宝卷》等。此外，还有一些其他名称的经卷，如《根源记》、《杓峪问答》、《董祖立道根源》、《圣意叩首之数》等。其中，“经”、“偈”的内容偏重于宣讲组织传承、教义思想，供当家师傅传道时吟诵；“赞”、“咒”主要用于仪式、修持；“词”是当家师傅劝化世人为善除恶时念唱。这些经卷分别采用四言、五言、六言、七言、八言、九言、十言的句式，长者二三千字，短者只有几百字，不分品，一气呵成，既通俗易懂，又朗朗上口，很适于缺少文化的下层民众接受与掌握。“宝卷”和其他名称的经卷，有分卷分品的，如《如意宝卷》一卷、四十六品；一般是“经”、“赞”、“偈”、“咒”、“词”的汇编，篇幅较长，大多在一万字左右，如《天地宝卷》等，有的经卷，如《圣意叩首之数》竟有八万字之多。 天地门教经卷全能配上曲牌吟唱，常用的曲牌达20余个，即大韵、娃子曲、桂枝香、吹千秋、上小楼、靠三音、老君词、三换头、四换头、皂罗袍、晃影、红衲袄、金字经、红罗苑、慢娃、驻云飞、朝天子、落金锁、挂金锁、山坡羊、黄莺儿、浪淘沙等。伴奏的乐器，早期只有渔鼓与简板，清末民初，才逐渐被龙头琴、铙、钹、鼓、铛釵、笙、管、笛、箫等乐器所取代。 （二）教义 在天地门教诸多经卷中，都明确昭示董计升的宗教思想源于道教。 如《如意宝卷》中说：“如意圣祖，自万历四十七年三月，以凭丹书，投胎认母，降生于山东省济南府商河县董家长王庄村，姓董名四海。”“当时是，顺治七年；梦神人，来献丹书，受指引，明亮心田；见本性，修心立教，传大道，盖地普天。”经文所说的“丹书”是道教术语，“以凭”即理论根据，由此可以推测董计升在三十二岁创教之前，曾阅读了一些道教经典，并以悟道所得，创立了天地门教。 又如《天地宝卷》，先是说董计升的大彻大悟来自《道德经》--“天赐真如意，悟自道德经；左童右金女，陪伴奉差公；辞别无生母，红尘救众生；性落商河县，董家一林中”；接着说董计升修炼内丹，依据的是《道德经》--“耳目紧封闭，悬炉来用功；展开花栏卷，原是道德经”；最后说董计升经过修炼，达到功果圆满，回到真空家乡，与无生老母团聚，归功于《道德经》--“修行功果满，回家见无生；久住龙华会，献上道德经”[29]。由此可见道教的根本经典《道德经》对董计升宗教思想形成的重大影响。 上述说法，足以说明董计升在创立天地门教之前，确实曾从道教中汲取思想营养，并用于创立与传播天地门教的实践中，因而使天地门教蒙上了浓重的道教色彩，特别是道教的内丹术，始终是天地门教告诫其信众必须践行的修持原则，再加上天地门教自己的对外宣传[30]，因此有些学者便把天地门教视为“世俗化道教教派”[31]。但是，这只是表面现象，如果从本质上看，天地门教教义并没有什么创造，而是沿袭清初以来流行于下层社会的民间宗教思想理论。 与主流宗教佛教、道教相比，成熟的民间宗教思想理论形成较晚。它发轫于明中叶的民间宗教教派无为教，中经黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派的丰富与发展，最后由明末崛起的大乘天真圆顿教集其大成，于清初构建起一套独具特色的宗教思想体系，这就以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以弥勒佛与龙华三会为信仰核心，以入教避劫为劝道手段，以内丹方术为修持功夫等[32]。通观天地门教经卷，其中演述的都是民间宗教的这种思想理论，由此证明董计升在创立天地门教的过程中，曾汲取了清初以来流行于世的民间宗教思想理论，并因此构建了天地门教的教义体系。如《天地宝卷》说： 击木鱼，正金身，先将意安；西来意，悟佛性，经卷一篇。 讲讲今，论论古，今古一路；言言凡，论论圣，凡圣一般。 说当初，混沌时，无有日月；有伏羲，和女娲，炼石补天。 三皇祖，来传法，治掌世界；有五帝，来为君，立下人烟。 西域佛，传留下，三皈五戒；说太上，效老君，炼成金丹。 孔圣人，传留下，仁义礼智；讲道德，说人伦，义礼为先。 …… 西域佛，分法下，婴儿姹女；临东土，来投胎，落在海圈。 含英王，出富贵，争名夺利；每日里，用心机，名利都贪。 全不想，造下孽，招架不起；既知道，得罪了，十帝阎君。 生了死，死了生，反来复去；只落的，荒郊外，白骨朝天。 西域寺，叹怀下，无生圣母；想婴儿，合姹女，泪道不干。 信香盒，忙拿着，揭去盒盖；申酉卯，三时火，焚起香烟。 无名祖，在古洞，正然打坐；猛抬头，观见了，一股香烟。 让香头，一伸手，拦住香尾；早知道，皮囊里，肺腑之间。 无名祖，离了坛，不敢打坐；出了洞，驾祥云，到母灵山。 叫童儿，进古洞，启禀圣教；你就说，我贫道，前来相参。 有童儿，进古洞，双膝跪下；无名祖，在洞外，前来相参。 无生母，听见说，发香一炷；无名祖，尊法旨，趋到里边。 无名祖，参圣母，忙打稽首；圣性娘，传贫道，使用哪边。 无生母，闻听说，满眼垂泪；都只为，临东土，那些枝干。 我有心，差你去，下去寻找；找婴儿，和姹女，好回灵山。 无名祖，听见说，忙打稽首；圣性母，听贫道，诉说一番。 红尘内，出妖魔，精灵最广；有山灵，和水怪，多年狐仙。 行动了，附着人，胡言乱语；不是男，就是女，真假难辨。 无生母，听见说，圣面带笑；尊道人，只管去，将心放宽。 我有道，镇洞宝，明香一炷；带下去，将心用，披在身边。 有了灾，有了难，烧香一炷；望空中，多保佑，顺你心间。 无名祖，接法宝，辞拜圣母；出古洞，驾祥光，下了天宫。 有修真，和养性，忙打前站；有正直，和公道，跟随前走。 有真心，和实意，不离方寸；众徒弟，来相助，忙将经担。 师徒们，驾祥光，来的好快；来到了，红尘内，花花世间。 改了头，换了面，董字为姓；武定府，商河县，立下标杆。 一炷香，传出去，了灾去苦；斩的妖，除的邪，立刻见痊。 了好了，三灾苦，除去八难；并不图，人来谢，半文铜钱。 要真心，和实意，烧香一炷；敬天地，敬父母，孝顺为先。 有一辈，传一辈，传流接续；明朝末，清朝初，立到这咱[33]。 |
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