天地门教抉原(8)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:48 《宗教学研究》 濮文起 参加讨论
由此可见，天地门教的戒律，是以儒家伦理为蓝本，把儒家的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的道德说教，作为自己信众的戒律，并辅以佛教的因果报应，从精神上引导广大信众按照封建宗法观念，去视、听、言、动，做到“王法不犯”，甘当封建统治下的顺民。 此外，天地门教在长期的历史发展中，还对其信众提出了一些具体的道德要求。 如天地门教经常告诫信众：旁花不纳、邪财不取、邻里和睦、家庭美满、与人为善、奉公守法等等。这些道德要求，都被其信众视为美德而奉行不渝。这对于以小农经济为基础的封建社会，不能不说是一种调整人际关系，达到团结互助，为求生存而采用的必要手段，因而发挥了某些道德约束作用。 又如天地门教在举办仪式时，对参加人员规定：衣冠整齐，以朴素为尚。进屋上炕，不许脱鞋。低头走路，不许东瞧西看。精神集中，不许闲言碎语。进门，当家师傅在前；出门，当家师傅在后。吃饭、喝酒时，须先由当家师傅敬奉佛祖。遇事，先禀告佛祖；事后，须汇报交旨。不到一定时间，不许随便解手。接香，要接下半截等等。天地门教以诸如此类的规定，显示自己的庄重与礼貌，因而博得了民众的尊敬和信任。 正因为如此，天地门教才能在清朝统治者严厉查禁和残酷镇压民间宗教活动的恶劣形势下，获得了长足发展。据清代档案记载，天地门教自清初倡教始，至道光十六年（1836），已“世愆七代”[60]。至少在清末，天地门教已传到北京，而东北地区“自吉林至山海关内外，以迄张家口一带”，其信徒“实繁有徒”[61]。步入民国时期，天地门教继续在山东、直隶和东北地区民间社会大行其道，下层民众对其倡导的理想境界和信仰追求仍然趋之若鹜。 （二）现实影响 天地门教自清初问世以后，除有过一段短暂的沉寂外[62]，三百多年来，一直在乡村社会流传。特别是步入1980年代以后，随着我国改革开放国策的强劲推行和由此带来的社会巨大变化，天地门教也在乡村社会日益活跃起来，并表现出某些特点与规律。 天地门教现实活动的特点，主要表现在以下几个方面： 一是公开建造殿堂、道房。如河北省黄骅市某乡天地门教建造的“慈善堂”、沧县某乡建造的“圣会堂”和天津市静海县某乡建造的“道房”等。这些宗教活动场所，均由天地门教信众自愿捐款修建，有的殿堂，如黄骅市某乡的“慈善堂”巍峨宏丽，成为当地一处引人入胜的宗教景观。每届农历三月十五“天地圣会”期间，“慈善堂”吸引了成千上万的天地门教信众前往进香朝拜[63]。2009年春，天地门教信众还将董计升墓地修葺一新，并于是年农历四月初四举行了“天地门教重修董老师墓法会”[64]。 二是整理、印制经卷。各地天地门教当家师傅，有的请书法较好的信徒，将整理好的经卷誊写清楚，然后复印装订成册；有的则请懂得电脑的信徒或家中孩子，将整理好的经卷输入电脑，打印装订成书。经卷的整理、印制和流传，使天地门教在乡村社会乃至城镇社会更大范围内流传起来。 三是民营企业家或当地领导人跻身天地门教，并大多成为当家师傅。天地门教在流传的过程中，有些民营企业家或当地领导人积极皈依天地门教，由于他们具有一定的经济实力或社会影响，当然还必须具备一定的天地门教素养，所以便很快被当地天地门教信众推为新的当家师傅，成为当地天地门教的领袖人物。在这些当家师傅的领导下，当地天地门教得到迅速发展。 四是“信而不仰”与“信仰而不归属”。所谓“信而不仰”，是指某些天地门教信徒只是崇信该教派所宣扬的伦理道德，但对该教派所崇拜的各路神灵却不仰视膜拜；所谓“信仰而不归属”，是指某些乡民只是信仰天地门教所宣扬的教义思想，但并不加入该教派组织。笔者曾询问那些“信而不仰”者，他们均说：“我们崇信的是天地门教宣扬的伦理道德，遵照这些传统伦理道德修为，可以做个好人。”笔者也曾询问那些“信仰而不归属”者，他们则说：“关键是在心灵上信仰天地门教，至于是否加入这个教派组织，并不重要。” 既严守传统，又与时俱进，是天地门教现实活动的规律。 所谓严守传统，是指现实中的天地门教仍然严格遵守自董计升以来就确定的“劝人为善行好”，不能“煽惑敛钱”[65]的修为原则，并始终以拥护现实政权与其制度作为它的政治诉求。所谓与时俱进，是指现实中的天地门教能够跟上社会经济、政治发展形势，在其教义、仪式中，增添进新的内容，如笔者在上述天地门教仪式中所介绍的对中国共产党的尊崇和对革命烈士的祭祀。又如笔者在调查天地门教过程中，常听到当家师傅和一般信徒说，他们衷心拥护共产党领导，衷心拥护改革开放，衷心拥护构建社会主义和谐社会。他们还说，正是共产党领导的改革开放，才使他们这些祖祖辈辈从土里刨食的农民大众过上了温饱生活，而社会主义和谐社会的构建与达成，也正是他们这些长期生活在社会底层的农民大众梦寐以求的理想社会。 天地门教的当代表现虽然有诸多特点，但和其历史表现亦有一脉相承之处。人生的价值选择笼罩在对神灵的崇拜之下，行善的信念与对幸福的诉求纠结在一起，通过认同官方价值体系而为自己赢得生存的空间，天地门教的这些性状从始至终都没有改变。 民间宗教的生存境遇是艰难的，然而民众对道德、伦理和幸福的强烈信念，使得它们一脉不息。天地门教的教义不免芜杂，对庞杂的诸神的信仰亦不妨视为一种“错觉”。然而，信众却在这种信仰中安顿着自己的心灵，一辈又一辈地过着不乏意义的生活。 注释： [1]天地门教，又称一炷香教、金丹如意道、老师道等。 [2]计升故里，在其生前，名叫常王庄；在其死后，改称董家林。 [3]碑文中有两字残缺，无法辨认，用□表示。 [4]《心经》，濮文起主编：《民间宝卷》第6册，合肥：黄山书社，2005年。 [5]明朝称直接隶属于京师的地区为直隶。洪武初年，朱元璋建都南京（今江苏省南京市），以相当于今天的江苏、安徽、上海地区为直隶。永乐初年，朱棣移都北京（今北京市）后，将相当于今天的北京、天津、河北省大部和河南、山东小部地区为直隶。于是，自永乐初年起，便将直隶于北京的地区称为北直隶，简称北直；直隶于南京的地区称为南直隶，简称南直。 [6]笔者的这种推测，主要源于天地门教的教义思想，详后。 [7]《心经》，濮文起主编：《民间宝卷》第6册，合肥：黄山书社，2005年。 [8]《根本经》，濮文起主编：《民间宝卷》第6册，合肥：黄山书社，2005年。 [9]《心经》，濮文起主编：《民间宝卷》第6册，合肥：黄山书社，2005年。 [10]《如意宝卷》，笔者收藏。 [11]《如意宝卷》，笔者收藏。 [12]杓峪山，坐落山东省章丘市绣惠镇境内，属山东省长白山脉，距董计升故里董家林60公里。 [13]《如意宝卷》，笔者收藏。 [14]上方井雪山寺坐落杓峪山，为北宋名臣范仲淹所建。宋元时期，山东章丘杓峪山的雪山寺与江苏镇江的金山寺、浙江杭州虎丘的灵隐寺齐名。 |
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