[李广贞 钟璟]社会变迁中的铜鼓客家山歌状况调查(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 07:11:10 中国文学网 李广贞 钟璟 参加讨论
唱民歌原本就是铜鼓客家人的生活方式之一，在社会变迁过程中，自给自足的自然经济社会在当前市场经济的冲击下，唱民歌成为一种可以在市场上产生价值的交换商品。笔者认为，聂文清通过自己的山歌演唱技能来获取一定的经济收入，然后，用这些收入来换取自己需要的其他物质需求，这在传统的生产方式中，在本土经济环境下，实现了一种价值交换；同时，这种状况标志着传统客家山歌作为一种人们精神生活的产物，实现了由其文化价值向经济价值、物质价值的有效增值。 “……就民歌的存在而言，人们创造民歌最根本的动机，来自生命歌唱状态体验的强烈需求。民歌的旋律、节奏、歌词等要素组合成的无限形态，除了丰富的生活养分之外，还表现为时间流动过程。人们在创造喜好的千姿百态声音模型，不停地表演它的时候，都必须奉献一段真实的生命时光与之共行。这是人心灵与外部世界和协交融共存的最现实可感的例证。这是人的伟大发明，是人和音乐最真实的关系。这种关系能够带给整体生活态度的启发：珍惜一切人生命的体验过程。当人类的生活被音乐所充分影响的时候，比如说热爱唱歌，这种具有音乐性的生活，尤其表现出了对不同生命状态和生命过程体验的尊重。可以说，在正常情况下。只要歌声响起，人的生命就在欢娱和富有意义的状态下存在”［2］，而这些音乐的内容和语境，一般的欣赏者却是体验不到的，如果我们在实现民歌价值增值的过程中，只盲目顾及经济利益，而丢失了山歌的原本意义，这将是对传统音乐文化的亵渎。因此，我们站在更为广阔的旅游文化经济市场，将文化资源转化成经济效益的运作机制，是需要我们长期摸索，合理有效地建立起来的，我们必需考虑到山歌本身生存土壤的改变、山歌的自娱功能向表演功能转换等因素。 三、社会变迁中铜鼓山歌的传播状况 “传播学将人类文化活动的变化和发展的主要原因归结为物质文化和行为由一社会起源传播到另一社会”［3］。中国的传统音乐文化在不同社会时期的传播有着口传心授的习惯，由学生跟着师傅学，师傅教一句，学生跟一句，并没有规范的乐谱作为传播工具，长时间的共处磨合中，师傅取代了父母的教育职责，在教授音乐的同时还要教授徒弟如何做人，徒弟既学会了音乐又学会了做人。在这种情况下，音乐传播变成了一种生活方式。 在铜鼓客家人的生活环境里，音乐占据了重要的内容，叶大忠是铜鼓人，会唱很多铜鼓山歌，而且他的嗓子音色好、音域宽广，应该说是当地唱得很出色的歌手。他告诉我，从他记事起就经常听大人们唱，听多了那些调子，就会唱了。从他的叙述中，笔者了解到，铜鼓山歌的一些音调大多数是人们在日常生活中，通过耳濡目染的传播方式流传下来的，但这些仅限于那些容易记忆的歌曲，它们的特点是音调简单，耳熟能详。另外，有一种山歌歌词是即兴而唱，当地人叫“见子光”，即你见什么，就能唱什么，即兴性的歌词让人们不用特别去花时间记住它，所以，这类民歌传播的范围更广。 到了21世纪的今天，铜鼓客家山歌的传播已经发生了变化，就像聂文清老人所说的一样，现在的年轻人都不喜欢唱山歌了。目前主要靠的是政府行为的传播，还有少数山歌艺人收受徒弟的个人行为来传播铜鼓客家山歌。第二，由于近年来有音乐理论研究者、作曲者、新闻媒体等的介入，这也同时开辟了一条由各种学术刊物、报纸、媒体、网络等进行的传播渠道。第三，传播的介质也产生了新的因素，当前，铜鼓客家山歌主要作为一种传统文化而非纯粹音乐的理念，被人们所接受和学习。以上现象，究其原因，笔者认为，首先当今社会的审美观念已经产生变化，传统的山歌音乐表现内容及形式已经不能满足当今社会人们的审美期待；其次，当今社会的各种音乐形式丰富万千，琳琅满目，充斥于社会的各个角落，传统山歌已经失去了地域性［4］的主流地位；再次，现代社会科学技术发达，各种信息的传播方式和渠道多种多样，快捷方便，人们接受音乐的方式可以通过网络、MP3、MP4、个人PC机、电子书刊、收录机等设备来实现，还可以通过音乐会、主题晚会、演唱会等现场视听方式来实现；同时，传统音乐作为一种非物质文化遗产，其文化意义正在逐渐深入人心，获得越来越多的人的共识。 铜鼓客家山歌作为一种传统音乐文化，在这种状况下，面临着机遇和挑战的双重境遇。一方面，山歌确实传播地域更为广泛了，全世界的听众，无论身在哪里，只要通过网络的搜索、下载功能就可以听到地道的铜鼓客家山歌，了解关于铜鼓客家山歌的研究状况等；另一方面，传统山歌音乐却很少能够深入现代人的心里，学唱山歌的人也很少，要学也是由于工作上的需要，比如政府行为的山歌晚会、接待会一类的。铜鼓客家山歌如何在现代社会得到更为广泛合理的传播也将成为我们需要研究的一项重要课题。 四、对铜鼓客家山歌当前现状的调查 在2006年6月至2008年6月，笔者先后三次对铜鼓地区客家山歌的生存现状进行了实地的调查，走访了铜鼓县的温泉镇、三都镇、排阜镇等数名客家山歌手和当地农民，对他们进行接触、采访和交流，并通过现场录音、录像与笔记取得了第一手的资料，对铜鼓客家山歌的现状有了一个较全面的了解，现将资料整理如下： (责任编辑：admin) |
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