[李广贞 钟璟]社会变迁中的铜鼓客家山歌状况调查(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 07:11:21 中国文学网 李广贞 钟璟 参加讨论
江西省铜鼓县部分客家山歌歌手基本情况调查表
（上表格中，有些写明“不祥”的个人信息，是由于被访人有些或外出打工、或有其他事情，而在采访中无法与其本人联系到，有待于进一步的考察，但他们的年龄都在四十岁以上。） 从上表分析中，我们可以得到以下结论：会唱铜鼓客家山歌的人在铜鼓的分布较广，县城、很多乡镇有；歌唱者的文化程度与掌握山歌的体裁、数量没有直接关系；而歌手的职业与掌握山歌种类、数量有直接联系，如，上表所示的赖文峰、王海泉、周小平都是研究客家山歌的文化干部，他们所掌握的山歌数量较多、也较广泛；有年龄记载的歌手，年龄越大，擅长演唱民歌的体裁越多，数量也越多，而我们调查走访的歌手几乎没有二、三十岁左右的年轻人，这也预示着铜鼓客家山歌传承的潜在危机。 五、思考和建议 铜鼓客家山歌音调质朴、富有特色、语言凝练、风格热情，散发出独具的魅力。在当今社会现实境况中，其生存状态却不容乐观。通过走访调查，笔者为铜鼓客家山歌的当前状况和前景产生一种担忧。首先，一些铜鼓客家山歌因其结构较大，歌词庞杂，并沿袭口耳相传的方式，在流传过程中，极易遗忘，甚至逐渐失传。比如用客家山歌形式演唱的《滩歌》［6］、《吴烟花》［7］等都是篇幅较长大，所以较难记忆，不易流传；还有些山歌受各种社会因素的影响，如旅游业的逐渐发展、外来文化渗入所带来的冲击等因素作用下，许多原汁原味的客家山歌正根据不同人们的需求而逐渐产生变化，以适应新的环境，比如政府借助民俗活动，“以‘保护和弘扬民族文化’为表面宗旨，实际上是‘音乐搭台，经济唱戏’的功利举措……把中国传统民族音乐的某些元素加入商品性的流行意义之中，创造一种具有一定地域文化特征的商品性混血音乐品种和风格。”［8］然而这种变化可以带来双重效应：其一，客家山歌的形式和内容获得丰富，其受众面（包括各种年龄段、不同阶层等人群）可以得到拓展，从而曾强了其自身的生命力；其二，随着铜鼓客家山歌内容、形式和生存环境的变化递增，很可能导致原味的客家山歌及其所负有的传统“根”［9］文化意义逐渐消亡。就像现在许多年轻人根本不会唱本地的山歌，更无法亲身体验山歌所承载的文化意义。 (责任编辑：admin) |
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