[何翠萍]仪式的空间脉络与脉络化(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 01:11:07 中国艺术人类学网 2009-0 何翠萍 参加讨论
（二）丧礼仪式与祭词的空间 本段落所谓的仪式指的是本人田野所看到的丧礼仪式，祭词则指《景颇族传统祭词译注》所记录的祭词。 １、「叫醒死者」／起灵 丧礼的仪式空间，无论丧葬是否合在一起举行，「叫醒死者」的仪式一定要从死者或代表死者躺着的卧铺开始。之后「抬头牛」就在卧室外「屋低边地」由丈人家的代表杀，在室外煮熟后分好、包好，才拿进屋内祭坛祭献给死者的亡魂。也就是说这个仪式是在二个室内－卧室以及堂屋，二个室外－卧室外的「屋低边地」以及屋边可架锅煮肉处的空间脉络中进行的。而其中祭生与献熟的祭词也分两次，在不同地点念。祭生时在卧室，对着死者头睡处，也就是「屋低边地」念；献熟时若放着尸体的棺材仍在屋内，则对着棺材头处念，若棺材已埋，则在刚完成的「屋内祭坛」前念。 「起灵」祭词所显示的空间脉络，我们可由以下三句祭师与亡魂(tsu nat)的对话看出。 祭师：「那么亡人的魂呀，从尸体中起来，坐到灵堂上来吧！」 亡魂：「我亡人魂啊，从亡人尸体走来，坐在灵堂上了。」 祭师：「亡人的魂灵呀，坐在灵堂上，开始享受供品吧！祭献饭包供上了，祭献的肉食摆上了」（石：305-307)。 很清楚地，我们看到了一个屋内祭坛的空间、一个尸体所在的空间以及一个隐讳不明的可能有的煮食空间。从作者祭词中「供品」（包括「饭包」与「肉食」）的祭献方式看来，此祭品是在死者坐到「屋内祭坛」后，才给死者吃的(pp. 306-307)。由于猪、鸡、牛的肉，都可以称之为shan。所以祭词中的ashan(p. 307) 是用已经杀好、煮熟后的肉，在室内祭坛所作的「献熟」。我们不知道这里祭献的是鸡、猪或是牛。与「叫醒死者」的仪式比较，显然少了一个卧室外「屋边低地」的空间脉络；同时，那个隐讳不明的煮食空间，我们也无法得知它是在室内或是室外，甚至是否在此家的范围内都是疑问。 ２．「拆屋外祭坛」／送魂 「拆屋外祭坛」的仪式时，祭仪专家先到室内室外交界的玄关处对着「屋前院场」的祭坛呼喊，然后从屋内堂屋的祭坛开始念「立坟牛」的祭生祭词，屋外姑爷家的代表则在「屋前院场」祭坛前杀「立坟牛」，在室外煮熟后分好、包好，才拿进屋内堂屋的祭坛祭献给死者的亡魂。也就是说，这个仪式是至少在一个室内－堂屋，一个室内雨势外交界处－玄关，以及二个室外－「屋前院场」以及屋前可架锅煮肉处的空间脉络中发生的。 「奉献牛」祭词所显示的空间脉络，从以下七段祭词中可以看出。 祭师：「亡人的魂亡人的灵呀！……为了举行送葬送魂仪式，送葬的牛备好了，拴好了送魂的牛。」 亡魂：「智者祭师呀！我喜欢这条活牛，喜欢美味的供食。……」 祭师：「你看中了祭品生牛，就抓住牵牛绳吧！」 亡魂：「我不收人间的活牛，年老的牛我不牵。先把活牛杀了吧！」 祭师：「亡人的魂亡人的灵呀！杀了活牛，担心断了牛气，失去牛的生命。」 亡魂：「智者祭师呀！我会让牛恢复呼吸，我会让牛生还。」 祭师：「那么就要杀祭品生牛了。亡人的魂，亡人的灵呀！就等待着祭品熟牛肉吧！」(石：333-339) 我们无法明确看出这个祭师与亡魂的对话是在那里进行的。从此段话进行的同时，祭师与亡魂对话中所谈论的那条送葬送魂的牛，仍是活着，而被「拴」住的祭词看来，我们可以明确地说，这是在做「祭生」时的唱词。但从其它丧礼做「立坟牛」「祭生」的做法，牺牲必然拴在室外祭坛前，但祭师在有的地方是在室内祭坛前念，有的地方则在屋内与屋外交界的玄关念。另外，显然还有一个空间脉络－煮牛肉的空间脉络是存在的，但不明说。所以这段文本是发生在至少三个空间脉络中的，但具体空间在哪里显然不重要。 也就是说，从实地田野仪式的进行看来，我们可以看到至少六个很具体的空间脉络－卧房、屋内祭坛处、卧房外的「屋边低地」、置屋外祭坛的「屋前院场」、屋内屋外交界的玄关以及煮食的地方。[14]在祭词文本中却只明确呈现一个室内祭坛所在的空间、一个可能是室外拴牛祭献的空间以及隐讳的煮食处。更精确地说，暂时撇开煮食处不谈，此仪式祭词文本突出一个室内空间，建议一个室外空间，却对这些空间是什么，在哪里，保持沉默隐讳。对于不了解景颇仪式如何进行的读者而言，我们无法知道在文本祭词所明示的空间之外，有多少做此祭仪中必要的空间？这些空间在哪里？换个角度来看，这个祭词文本创造了一个新的丧礼。此丧礼的空间脉络有室内与室外的区分，但在室内或室外的哪里却不做区分。 (责任编辑：admin) |
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