[叶涛]村史：追溯与建构——崮子村民俗调查与研究之一(3)
http://www.newdu.com 2024/11/26 09:11:14 雅俗簃——叶涛的博客 叶涛 参加讨论
曲氏家族 前面已经说过，我们初到村里时，得到的信息是曲氏没有族谱。可是当我们到村民曲纪生家访问时，意外得知本村的曲家也有家谱。因此，当曲廷法老人把他保存的《曲氏宗谱》摆到我们面前时，我们确实是喜出望外。 《曲氏宗谱》保存者曲廷法今年已经70岁，身体很健朗。他小时候读过书，曾当过20多年的村会计，是崮子村同年龄中不多的识字者之一。《曲氏宗谱》过去由他父亲收存，后来留给了他。文革中为了使族谱能够保存下来，他把族谱藏在自己家的院墙里面，虽然是用塑料布把谱包了起来，但谱书仍然受到潮气的侵蚀，所幸只是书的四边遭到侵蚀，谱中的文字没有受到任何影响。 《曲氏宗谱》是谱书的形式，修于民国三十三年（1944年），全部用毛笔小楷手写而成。据曲廷法回忆，这个谱是由本村教书先生侯荣兰（后来迁居本乡东洲疃村）写的，当时他正跟着侯荣兰读书，他清楚地记得侯荣兰给学生上完课后，就在自己的房内誊抄这部谱书的情景。 曲氏宗谱》前有侯荣兰撰写的序言： 古者锡胙以命氏，因国以赐姓，后世因之，繁衍既广，凡有血气者莫不尊为模范焉。况木本水源，糜人不思。孝经六章,百行有本，念亲劬劳之恩，追而上之乃祖乃父，以至于始祖，于是宗谱之系出焉。曲氏发源沂郡之桥坊，迁吾费迨二百余年矣，支派既广，概无谱系可传，同姓相逢，不辩伯叔，良由祖宗未早为此大计，俾后世子孙无续述之效焉。岁甲申商于族众，欲立宗以清源流，俾族众明皙少长之叙，以杜将来冠履倒置之虞。询谋既同，举族莫不勇跃乐成此善举。兹编修之缮本期日告竣，谨志其始末，俾后世之子孙守此而传之千百世后，岂不伟哉。 眷再晚侯荣兰沐手敬撰 民国三十三年岁在甲申三月念二日 《曲氏宗谱》只记录了曲氏十一代子孙，其排辈顺序依次为：第一代尹，第二代宗，第三代尚，第四代思，第五代单名，第六代有、忠，第七代凤、三，第八代进，第九代万、法，第十代生，第十一代崇。在谱的最后一页还用钢笔写了第十一代至第三十代的排辈：崇文传家久，修德继世长。明道开福运，守以兆吉祥。《曲氏宗谱》中非常详细的记录了各代出嗣的情况，并对从崮子村迁居外地的族人也有记录（如第六代中，曲忠厚迁居西南乡南峪村，又迁侯家城村；曲有公迁居城内）。 从谱序和谱中的记载可知，崮子村的曲氏最初是从沂水迁来。谱中，第一代曲清尹下，特别注明：“迁居沂水，及干草峪。”另据村中老人传说，曲家来崮子与沂水的王姓地主有关。王姓地主原来准备迁居崮子，并把祖坟先迁了过来，修盖了家庙，曲家是王姓地主从沂水雇来的，专门为他们家看祖坟和家庙的。后来发生了变故（一说该地主被马子──当地对土匪的称呼──绑票后撕票，从此家道败落），王家没有迁来，曲家却在崮子村落户了。据说，现在村委会所在的地方，过去就是王家的家庙和祖坟所在地，因此，村民都不愿意在那儿盖住宅，最后只好用作村委会办公的地方。 曲氏迁居费县的时间，谱序中提到：“迁吾费迨二百余年矣”。当时作序的时间为1944年，往前推200余年（以250年计），时间应在1700年左右，这个时间大大晚于明代万历。从崮子村在世的曲氏推算，现在曲氏最晚的辈分为第十三代（传字辈），若依此推算，则曲氏居崮子的时间只有260年左右，又晚于谱序所说的时间。总之，曲氏来崮子村定居的时间应该晚于明代万历，极有可能是在清代才迁居到崮子村。 侯氏家族 来到崮子村后，所听到的关于侯氏家族的情况，引起了我特别的兴趣。 崮子村过去是当地民间信仰活动的一个中心村落，村里建有玉皇庙（村民也称其为“玉皇殿”）和翠涌庵。翠涌庵，或称泰山、三皇姑出家庙，春节调查时，村民们告知此庙的名字为“翠云庵”，当我清明节再次来到村里，在村子东南的一个小石桥上，找到了一块清代重修庙宇的石碑时，才弄清了其庙名实为“翠涌庵”。玉皇庙在村民的心目中是三间很宏伟的大殿，翠涌庵则要小一些，但翠涌庵是三进的院落，三进院落从南往北依次为泰山殿、文昌阁、观音殿。翠涌庵虽称为庵，实际上是由道士来主持的。崮子村四周方圆数十里的乡民每逢会期都要到崮子来赶庙会。除崮子村外，附近的村庄里只有东洲疃村曾建有关帝庙，其余村庄都没有庙宇。在村里，还流传着这样的说法：过去的玉皇庙就建在现在乾隆皇帝行宫遗址处，由于玉皇庙的位置是风水宝地，皇帝的行宫就选在了玉皇庙的位置上，因此，玉皇庙只好往山下做了迁移，迁到了皇帝行宫的午朝门以外。 崮子村的侯氏家族就是专门看管玉皇庙和翠涌庵的道士。侯家虽为道士，但可以娶妻生子，过家庭生活，当地称这种道士为“火居道”。村里的老人告诉我，侯家做道士是子承父业，他们在庙里为当地人做斋事时要念经、奏乐，因此，过去侯家的子弟，每到腊月里就要集中起来学习经文，学习器乐。作为道士，在一些与社会公益有关的活动中，如天旱时筹款求雨、庙宇年久失修募捐修庙等，他们也是积极的参与者或组织者。 据村民们说，自1946年八路军来了以后，八路指挥着他们就把庙里的神和碑都拉倒了，道士自然也就失了业，成为普通的农民。庙宇最初还被用作村里办公的地方，后来大约五十年代初期，县城里的机关搞建筑，就把崮子村的庙给拆了，房上的小瓦被县城里的人拉去用了，庙里的砖被村民用来盖了房子。今年清明节，我访问了住在村里的最后一位玉皇庙的看庙道士侯振阗，他现在的房子就是当年看庙时住的房子，房子就建在过去玉皇庙的西侧，只是当年的房子是两间，如今的房子接成了三间。我去他家时，已经70多岁的侯振阗正在屋后的地里忙活着，当我与他见面夸他身体健朗时，他还为自己能成为一名自食其力的劳动者而显露出沾沾自喜的神态。 对于侯氏家族，由于它的特殊性，我本来没有寄希望他们会有家谱。当春节后我们在村里李士玺（今年83岁）老人的家中，组织几位老人座谈时，在座的侯振京对我们说他们侯家也有家谱，而且就在他手中保存着。侯振京是负责看护翠涌庵的侯氏后人，他的哥哥侯振澄是最后一位看护翠涌庵的道士。侯振京保存的侯氏宗谱是一张写在牛皮纸上的谱表，牛皮纸已经破裂，后面又衬了一张纸。这张谱表是侯氏第十一代孙侯荣兰用毛笔手写的（在谱表上的署名为“荣銮”，经了解就是侯荣兰）。谱上共记载了侯氏十二代子孙，其排辈顺序依次为：第一代始祖侯赐公，第二代兴，第三代单名，第四代世，第五代廷，第六代学，第七代美、永，第八代全，第九代清、殿，第十代振，第十一代荣，第十二代宗。谱上还记有十一代以后的排辈：荣宗裕德，光景维新。锡以介福，遵守纶恩。 据侯振京介绍，他们家是在第七代祖时从东洲疃村迁居崮子的，他们侯家的祖坟至今还埋在东洲疃村的西南。除看庙的侯氏族人以外，村里还有另一支侯氏，与看庙的侯氏是近支。至于侯家最初来崮子的时间，谱表上没有提供任何线索。但从族谱上看，侯氏传至现在已有十三代，即使是从始祖起就在崮子村居住，其时间也不会超过300年。可以肯定的说，侯氏到崮子的时间不会是在明代，只能是清代中期以后，甚至更晚。 刘氏家族 崮子村的刘氏之所以引起我的注意，是因为最近两任的村委会主任全出自刘家，而且这两任主任还是亲兄弟俩。去年，做了十几年村主任的刘文山因身体不好，辞去了村委会的职务，村里决定暂由刘文山的四弟刘文武任代主任。今年4月下旬将举行全村的村民选举，重新产生新的村委会领导机构。现任村委会代主任的刘文武今年只有32岁，刘文武家的辈分在刘氏家族中是最高的，在崮子村作为邻里辈其辈分也是较高的。 刘氏过去就有族谱，是谱书的形式，1996年旧谱丢失。同年，刘文武的大哥刘文玉发起重修族谱，得到了族人的响应。刘文玉今年55岁，原在县机械公司工作，现已退休在家，并承包了村里的土地，他是村里刘氏家族在世的人中辈分最高的人。新修的《刘氏族谱》完全仿旧谱的形式，由刘文武的三哥刘文勇任主要执笔人，刘文勇现为本乡演马庄小学的校长。 《刘氏宗谱》是在已经印好的谱书表格上，用毛笔填写上人名。谱前有序，记载了这次修谱的经过，写序的时间是1999年元旦。据说，当年（1997年）谱修好后的春节，族人曾用食盒抬着谱书和祭品到祖坟上举行过祭祖仪式。 《刘氏宗谱》中没有提到刘氏是从何处迁来，现在的族人也说不清楚。刘氏在崮子村已经传了十四代，其排辈顺序依次为：芳守大天青（智），邦（振）凤兆文学。祥贞富贵忠，华传百世嘉。兴玉成纪金，明志勇广全。按现在的十四代计算，刘氏居住崮子村的时间最多在300年左右，但在刘氏族人中，又有刘氏是崮子村最早的居民的说法，而且这种说法比较普遍。 提到崮子村的家族，不能不说到贾氏。贾氏是崮子村的地主，在费县也是赫赫有名的家族，这主要是因为历史上贾家曾出过举人（贾汝咸），贾举人曾经在外面做官，后来回乡后还开办过学堂，用当地人的说法，贾举人家属于开明绅士。另外，现在贾家在外面做官的人依然很多。不过，了解贾氏家族的历史受到了条件的限制，因为贾家现在住在村里的村民只有30人左右，而且这些贾氏村民并非贾举人的嫡系，多为贾姓地主的管家的后人，他们对贾氏的历史已经语焉不详。贾举人的嫡系现在多在外面工作，位于村子东南角的贾家老宅子已经多年没有人住了，长期缺少维修的屋子和院落，正在一天一天地破落下去。触及崮子村的历史，凡有文字之处便可见贾氏的影响，我在村里所见到的4块与玉皇庙和翠涌庵有关的碑，其中有两块碑文就出自贾举人之手。在费县文管所，我还见到一块贾汝咸夫妇合葬碑，这是贾举人的儿子贾尔倬为父母立的，此碑原存崮子村，1997年由村民送到文管所来的。碑文中详细记述了贾举人的生平，其史料价值极为珍贵。 通过对崮子村现有的家族文献的考察，并结合民间口头传说，虽然我们没有找到崮子村明代万历年间建村历史的直接证据，但从对魏氏家族的历史考察中，我们已经可以得出，魏氏迁居崮子村的时间在明代万历或万历之前的结论。这已经接近于《费县地名志》中崮子建村时间的记载。 (责任编辑：admin) |
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