三、司马迁与董仲舒今文经学在思想上的异同
以上谈了《史记》在引据和解释典籍的层次上与当时经学的关系。现在再就学术观点的层次谈谈《史记》与当时经学的关系。那末，当时经学主要研讨的是什么问题呢？汉武帝在策问董仲舒时说：“盖闻善言天者，必有征于人；善言古者，必有验于今。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微、寖灭、寖明、寖昌之道。”（《汉书·董仲舒传》）汉武帝提出的问题，出于汉统治者从理论上总结历史经验以巩固其统治的需要；而他所提出的，也正是当时在理论上尚未解决的问题，即天人之际与古今之变两个问题。现在分别讨论如下。
第一，关于古今之变的问题，也就是人类历史如何演变的问题。
在汉代经学兴起以前，这个问题就已经提出好久了。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）这就是说，当前一朝的治变为乱的时候，下一朝就要加以损益或变革以求治；当下一朝的治再转为乱的时候，更下一朝又要加以损益以求治。如此在因循与损益过程中一治一乱地走下去，这大概就是孔子自以为百世可知的历史演变方式了。孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”（《孟子·滕文公下》）看来这是他对孔子说法的概括，也是他自己对历史演变方式的看法。不过，孟子又加了一条：“五百年必有王者兴。”（《孟子·公孙丑下》）这样就多了一个五百年一回转的具有神秘色彩的圈子。孟子以后，邹（驺）衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”（《史记·孟子荀卿列传》）邹衍书已不传，其说略见于《吕氏春秋·有始览·应同》。这就是，“黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。金色胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徒于土。”这种说法比孟子的“一治一乱”和“五百年必有王者兴”更系统化、更神秘化了。邹衍五德终始说中有着一种战国时期的以力取胜与除旧布新的精神，所以采用了以木克土、金克木、火克金，水克火，土克水的相代嬗的演变方式，但总的体系仍是一个圈子。五行相胜说在秦汉时期曾经盛行。秦始皇正式宣布秦为水德以代周。（《史记·秦始皇本纪》）汉文帝时即有人提议至武帝时（太初元年）正式宣布汉为土德以代秦。（《史记·封禅书》）
以董仲舒为代表的今文经学家对于历史演变的解释，虽然受到五行相胜说的某种影响，但实际上是与之不同的。董氏在回答汉武帝册问道是否有变化时说：“道者，万世无弊。弊者，道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行。举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：‘无为而治者其舜乎。’改正朔，易服色，以顺天命而已，其余尽循尧道，何更为哉？故王者有改制之名，无变道之实。然夏上忠、殷上敬、周上文者，所继之救当用此也。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一，而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道，无救弊之政也。故不言所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者”。（《汉书·董仲舒传》）这一段话有三层意思：一则，天不变，道不变，故历史实无变；所谓变，只是举偏补弊，把偏离于道之弊纠正并返回于道上来。二则，既是救弊，便没有五行相胜说的前后相反。三则，把孔子三代因循损益之说神化为教条，认为一切历史的变都不会超出三代的圈子；于是五行的圈子为三代的圈子所代替。
为了神化其事，董仲舒又把他的三代圈子展开为三统说或三正说。他说：“三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。”“正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白。”“正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物之始动，其色赤。”他认为，夏为黑统，以正月（建寅）为岁首；殷为白统，以十二月（建丑）为岁首；周为赤统，以十一月（建子）为岁首”。十一月（冬至所在月）阳气在地下开始萌动，植物的根株是红色的；十二月、植物在地下萌芽，其色白；正月，植物芽始出地面，其色黑。这样他就给夏殷周三代的三正、三统、三色找出了似为科学而实为神学的理论根据。①他还构造出一个大的推衍体系。例如，周以本代及前二代夏殷为三代，以三代前自黄帝至舜的五朝为五帝，以黄帝以前的神农氏为九皇。那末，代周者，将以自身及前二代殷、周为三代，黜夏为五帝之一，再上黜黄帝为九皇。如此等等。（见《春秋繁露·三代改制质文》）由此又可看出，董氏三统说与邹氏五行说还有两个重要差别：第一，董氏三统、三正之变，只是同一个道在不同阶段的展现形式之不同（具体化为同一植物根芽在不同阶段的颜色不同），不是一物为另一物所代替。第二，董氏三统说中，没有以十月（建亥）为岁首的一统；这样他就把以十月为岁首的秦代排除在正统之外。以后刘歆作《世经》，就正式把秦当作闰统。儒家经学的正统说容纳不了反儒的秦王朝，这与五行说承认秦占一德，汉继秦为土德不同。以后到歆《世经》中又以周为木德，木能生火，汉继周为火德。（《汉书·律历志下》）这就是继承了董仲舒不予秦为正统的方法。 (责任编辑：admin)
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