（四）
不妨从“述往事，思来者”的角度，看一看司马迁关于“病有六不治”的论旨。
“使圣人预知微”，作为假设应该洞察先机的“圣人”，指谁？
这里又需略说圣名史。自从孑L子声明他没见过活着的圣人（注：孔子曾说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”见《论语·述而》。那末，孔子自我估计，是当时圣人吗？他死后，晚年四大门徒，子夏、子游、子张和曾参，意见无二致。前三人与曾参的分歧，在于子贡所称“天纵之将圣”的这位老师，有没有合格的继承人。据孟轲说，前三人“以有若似圣人，欲以所事孔子事之”，但遭曾参反对作罢。见《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章。从此孔门分裂，“儒分为八”，“皆自谓真孔子”（《韩非子·显学》）。），他的门徒便在谁可称圣的问题上，陷于纷争。相传孔子死后，子夏、子游、子张曾共同拥立有若为掌门人，因为曾参反对而取消。据孟轲说，有若尽管像孔子，却做不到以德服人，因而孔子与伊尹、周公、伯夷等一样，都是“古圣人”，所谓“大而化之之谓圣”，其身后尚无传人（注：今本《孟子》七篇，辨“古圣人”的言论甚多。孟轲力称孔子死后无圣人，可参看《公孙丑上》“宰我子贡善为说辞”章，《滕文公上》“有为神农之言者许行”章，《尽心下》“由尧舜至于汤”章。孟轲以百年来继孔而生的今圣自诩，跃然简牍，不必待千年后韩愈《原道》推崇也。）。荀况否认孟轲有继承孔子做圣人的资格，说此子“略法先王而不知其统”（注：《荀子·非十二子》。关于孟荀学派对立，参看朱维铮编《周予同经学史论著选集》所收《从孔子到孟荀》一文，该书由上海人民1983年初版，1996年增订本，页807～824。此篇乃我据周先生残稿和授课笔记综合整理而成，原载上海《学术月刊》1979年4期。）。他从学知言行等不同角度界定“圣人”的论说很多，也不否定有“圣臣”，但称道最多的是“圣王”、“圣君”，特别强调有“国”与有“天下”不可等视：“国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”（注：引自《荀子·正论》。按此篇驳“世俗之为说者曰尧舜擅让”说，白杨惊注谓“擅与禅同”，后世注家多从其说。按，“唐虞禅”见于《孟子·万章上》“万章曰尧以天下与舜有诸”章。孟轲答语，声称“天子不能以天下与人”，但怎样解释古典相传的尧舜禹三代“禅让”的历史呢？孟轲只好乞灵于“天”，编造故事，说是尧已荐舜于天，命舜治民，结果尧死后，舜避尧之子而居化外，岂知诸侯百姓都跟着他跑，于是舜只好回到“中国践天子位”。荀况主张“天人相分”，反对用天意附会人事，因而他驳“尧舜禅让”说，改“禅”为“擅”，决非无意。擅者，自专也，即谓尧可以自作主张，将天下大君地位擅自授予舜。在荀况看来，尧舜辞让其实都不得已，不得已的原因，就在尧晚年“不德”，无奈只好先嫁二女给舜，而后“任以事”（见《成相》“道圣王”节）。这符合荀况的人性论，所谓人性本恶，礼起于“伪”，由后王陆续制定的礼和法，不是“圣人”预设的人类行为规范，便是“圣王”为了惩罚越规行为的条例。荀况理想的“天下”，“非圣人莫之能有”，无疑在呼唤未来的大一统。）这位中世纪早期经学的教父，在秦汉一统帝国创建过程中的统治学说领域，权威远高于孟轲。他既然再三再四地宣称，唯有得天下的“天子”，才配称“圣”，那在多少受其影响的政论作者脑中，无疑起着导向作用。
汉初仍然奉行秦朝的“挟书律”。首先破例的是陆贾。这位靠口辩说服南越国王向汉廷称臣而超升太中大夫的皇帝近侍，居然向自称天下“居马上得之”的汉高祖称说《诗》、《书》，又居然促使不改流氓习气的刘邦，命他著书，讲讲秦亡汉兴的道理。于是汉朝由汉臣著于竹帛的第一部书，便由陆贾写出了，名《新语》。[8]今本《新语》，也许不是原貌，但宗旨很清楚，就是宣称“圣人不空出”，“杖圣者帝”（注：引语见今本《新语》的“思务”、“辅政”诸则。），不言而喻，便是将在位皇帝刘邦，尊为活着的“圣人”。
在这以前，曾起朝仪而博得刘邦感叹“吾乃今日知皇帝之贵也”的叔孙通，因为带絜弟子们名利双收，而被其弟子称作与时俱进的“圣人”（注：《史记》卷99《刘敬叔孙通列传》，此篇记叙叔孙通曾为秦博士，在秦末到汉初的短短五年里，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”，而他的最后也是最大的功业，便是窥知已称皇帝的刘邦，无法对付下属那班布衣将相“争功”，因而“颇采古礼与秦仪杂就之”，诱导新朝文武权贵在朝堂上遵守等级秩序，获得成功。刘邦大悦，说是“吾乃今日知为皇帝之贵也”，即拜叔孙通为太常（原名奉常，秦官，掌宗庙礼仪，为九卿之一），赐金五百斤。叔孙通乘机请求刘邦给弟子们封官，于是刘邦不问姓名，全部命其弟子为“郎”，即禁军侍卫。“叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：‘叔孙生诚圣人也，知当世要务。’”）。但在《新语》受刘邦肯定以后，后来的学者们，岂敢随便把“圣人”之名，加到当世君主以外的本朝人物头上？（注：据《汉书》本传，叔孙通因起朝仪而在弟子中赢得“圣人”之名，时在高帝七年（200B.C.）。陆贾奉旨著新语，在何年？《史记》本传未载，《资治通鉴》卷12汉纪四，系此事于高帝十一年（196B.C.），当据司马迁著《南越列传》所记陆贾事迹，与本传叙事次第比照后推定。迄今尚无史料可作反证。因此在陆贾《新语》问世以后，帝国高祖的无上权威，便足以使得帝国学者不敢逾其规矩。）
于是，司马迁讲述扁鹊传奇医案之后，忽然插上一段议论，说是“假如圣人预先察知幽微，能够下令良医及早处理，那末疾病可以医疗，病人可以救治”云云，这话似乎没头没脑，但在了解汉初以来唯有皇帝才可以称作“今圣”，臣下对其言必称“圣主”、“圣天子”，就可知司马迁在这里所称“圣人”，非指别人，正是指在位的汉武帝。 (责任编辑：admin)
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