[彭兆荣]“以生为业”：日常的神圣工作(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 07:11:22 中国民俗学网 彭兆荣 参加讨论
行业通常与早期的手工技艺存着历史的关联，所以，大多数与行业有关的无形文化遗产都离不开“用手工作”的性质。在西方，遗产观念的出现和工业革命有很大关系。工业革命以来，都市化进程以及大学教育的出现，各地方语言、传统服饰逐渐消失，农场主和农民开始向城市移动，成为产业工人。民俗作为民间智慧和遗产在工业革命的进程中正在丢失。于是人们开始怀旧（nostalgia），并产生了艺术和手工艺运动（ArtandCraftMovement）。一些社会精英和富人开始学习各种传统手工艺，记录保存各种口头民俗传统，他们住在那些具有传统民俗的村子里，向普通人、或民间乐队收集整理资料，他们会写，懂得记谱，甚至请来摄影师拍照片。这个运动非常大，影响了欧洲和北美，大约有5000多名成员参与。 二、行业组织与原初形貌 从可知的文献记载，我国在商周时代就已经出现了完整的行业定制，也即所谓“百工”。对此，《周礼·考工记》中有详细的记载，此不赘述。“行”原指分叉道行，甲骨文作，其文像是一个十字路，金文大同。本义道路、行走，《说文》释：“行，人之步趋也。”这个字的含义演变和扩大就如其字形一样，越行越宽，基义也变得驳杂；“行业”便独立地成为“行”之历史演化的一个领域；特指从事各种的专门性工作、事务和技术，俗称三百六十行。费孝通先生晚年有一著述，取名为“行行重行行”，既是道路、又是行走，更是行业。行业的形成是一个自然的社会化过程，它既是一个生计、生活和生产的需求，也是各个行业协作的产物。我们也可以这么说，“社会”就是一个不同生业、行业、专业、职业的相互协作而形成的网络。社会分工也可以简述为：不同的人根据所从事的工作而结成一个松散的社会群体，并被赋予特别的社会价值和等级。换言之，社会等级在很大程度上也是从从事不同工作、工种、工序演变而来的。 行业本义就是分工作业。人活于世，必赖以生计；生计之方式，必赖于协作；协作之社会，必赖以分工；分工之形成，必赖于行业。是为天下道理，社会秩序。所以，行业就社会分工和分层来说，应为社会基础和基本。远古时代，人类为取得食物以满足生计，工具的变革为一个重要的线索。随着历史的变化，一方面，制造和制作工具的专门化趋势越来越明显，工艺技术致使分工成为一种必然。考古资料表明，早在仰韶文化时代，就有烧陶与居住不同区域的情形出现。到了早商时代，更有冶铜、烧陶、制骨等不同专业作坊的建立。那里的氏族有以他们所从事的职业为名字的，如《左传·鲁定公四年》记载，周初分封给诸侯的商遗族有索氏、长勺氏、尾勺氏、陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、终葵氏等。从命名可以看出他们分别精于从事绳索、酒器、陶器、旗帜、马缨、釜、篱笆、椎等器物的制造。另一方面，这种行业职业化社会现象的出现，说明了氏族社会的原始家庭化行业分工的雏形，透露出氏族社会不同的性别、年龄与氏族的社会化分工的概貌。 行业分工必赖以组织，今天人们常说“组织”，大多已经忘却其本义，甚至违背其本义。追根溯源，“组织”的最初的记忆是丝绸行业；“组织”即从这一行业典出。“组”原指丝带，《礼记·内则》载：“织纴组。”疏：“组俱为条也。”二者皆从“丝”，甲骨文作状，形如纵横交错，原指“编织”。编织就是丝线互相交织，所以“组织”之最为确切者即经纬交错，织作布帛。《吕氏春秋·先己》：“诗曰执辔如组。”高诱注：“组读组织之组。夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调马口以致万里也。”此比喻非常形象，仿佛一个好的骑手缰绳在握，便可以驰骋万里。借用《中国丝绸文化史》作者的话：“无数的经线与纬线，以各种步同的‘组织’（交织规律）交织，形成不同的结构与表面肌理，再结合工艺方法的应用，就形成了数以百计的丝绸品种。” 对中国人而言，“组织”从丝绸说起尤显重要。中国素有丝绸故乡之说，“丝绸”是外国认识中国最为重要的识别之一，古代之“丝绸之路”即代表我国的物质符号和文化传播。值得一提的是，行业分工在远古时代显现出一个外在的形态：男耕女织。这一粗糙的社会性别分工甚至成为历代传承的特殊表述范式，在文学里，“牛郎织女”、“董永与七仙女”构成了农业社会的基本形态——“温饱”被简化为外在生计的两个生物性社会需求，它们分别由“女管温”，“男管饱”，即以农户为基本单位的生产模式下的男女自然分工；所谓“一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。”（《汉书·食货志》）这样，性别也就参与了最为早期的社会分工，这又何尝不是行业的雏形。 既然纺织属于“女性”的行业，各行各业有自己的行业神（行业始祖）成了我国传统“业缘”最为基本和基础的建构工作。因此，丝绸之神——蚕神，与谷物之神——社稷崇拜一样，既受到帝王后妃代表家国天下的祭祀，又享受蚕户农家民间香火的供奉。而这位蚕神不是别人，正是黄帝元妃嫘祖，相传这位华夏始祖的正宫“始教民育蚕”。在我国，就像一个氏族、家庭都有一个英雄始祖，以昭英名，示正统。行业亦然，都有一个神话的英雄始祖。嫘祖始蚕在后来的历史典籍中不断出现。《史记·五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”，以正名正统。确立蚕桑生产与农耕一样皆为“国之根本”。因此，相关的行业极受重视，即使到了今天，我们仍可以在传统蚕桑和丝绸发达地区看到林林总总的行业组织。 三、“业缘”与传承 毫无疑问，严格意义上的“行业”组织有其具体的行业内容、要求、训练、义务等等。我国在西周（前1027－前771年）时期，官府对手工艺职业就已经有管理制度，但那是从官府的管理角度出发形成的“百工—百官”形制。那个时候的“工”是以“手工”作为基本工作方式，手工艺制作世代相传；所以，从事手工技艺的工匠身份世袭，不能随意改行等。有学者认为，真正意义上的“行”的组织晚至宋代才出现。而“行业”组织的出现随着商业发展而至。这种民间产生的手工艺团体组织，对从业者和其产生有了一些制约。至明清，手工艺商业更为细化，专业从事手工行业人员众多，“行会”对手工艺行业的传承发挥了重要的作用。手工艺行业中的技术，多是世代相传的技艺，几乎不落旁人，由此来保证技艺的独有性，保护手工业者的利益。而行业内的学徒制度又成了保障行业有序发展的重要途径。从今天的情况看，“行会”的主体是民间、民管、民营的结合体。 在管理制度方面，我国古代在具体的生业管理上已经形成了较为完整的分管制度，这从甲骨文中就可以管窥，出现了管理军事的职官、管理收获的职官、管理仓贮的职官、管理耕事的职官、管理田猎的职官、管理农垦的职官等等。为了配合“百工”的发展，我国古代的“工业”在历史发展中逐渐形成完善的管理体制，比如汉代的工官制度，从一个侧面反映了我国工匠制度的管理面貌。《汉书·地理志》记载有工官的地名及郡制。《汉书·贡禹传》载“齐三服官作工各数千人”。所谓“工官”，原来指商之臣，《史记·五帝本纪》“工”字正作“官”，工臣者，犹《诗经·臣工》言：“嗟嗟臣工”的臣工。《尚书·酒诰》：“越献臣百宗工”，又“惟殷之迪，诸臣惟工”。《国语·郑语》“择臣取谏工”等，都是“臣工”连称，工即官，官即臣。臣司专务，渐而为专业。《后百官制》云：“其郡有工多者置工官，主工税物”，或知其主事制造、税收之务。工官所涉及的部门非常广泛，大抵与手工有关的机构都在其列。体制上看，从现存的资料记载主要有“中央”、“郡”制，中央最为集中，而主持手工业生产管理主要是郡制官署。可以想象，如果没有充分发展的工业形制，便不会有工官管理制度。 (责任编辑：admin) |