干宝依虞翻注：
《归妹·彖》“归妹人之终始也”干宝注：“归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼 ，子续父业，人道所以相终始也。”《集解》引虞翻曰：“震嫁兑，所归必妹也。”
干宝依陆绩注：
《坤》上六“龙战于野，其血玄黄”干宝注：“阴在上六，十月之时也。爻终于酉而卦成 于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。（戍）[戌]亥，乾之都也，故称龙焉。阴德过度，以 逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维而气溢（西戊）[酉戌]之间，故曰于野。未离阴 类，故曰血阴。阳色杂，故曰玄黄。言阴阳离则异气，合则同功，君臣夫妻共一也。”陆绩 《易解》：“乾配西北积阴之地，阴盛故战。乾坤并处，天地之气杂，称玄黄也。又曰戌亥 是乾之位，乾伏本位，积阴之地犹盛，故战。”
《习坎》初六“习坎，入于坎陷，凶”干宝注：“陷，坎之深者也。”陆绩《易解》：“ 坎，水能深陷于物处之阴，不可不习，故曰习坎。便习之，习后可履于险而不陷没。若不以 刚履柔，不能成坎之道也。”干宝承陆绩用《习坎》为卦名。
《井》九二“改邑不改井”干宝注：“水，殷德也。木，周德也。夫井德之地也，所以养 民性命而清洁之主者也。”陆绩《易解》：“井道以澄清见用为功也，井象德不可渝变也。 井以德立君，正民俗，德以其道也。”
《三国志·吴书·陆绩传》：“陆绩字公纪，吴郡吴人也”，“博学多识，星历算数无不 该览。虞翻旧齿名盛，庞统荆州令士，年亦差长，皆与绩友善”，“作《浑天图》，注《易 》释《玄》，皆传于世”。陆绩之学除明显受虞翻影响外，或与荆州学相关，《隋志》著录 10卷本《太玄》即为“陆绩、宋衷注”。陆绩《述玄》在赞扬宋衷“思虑”“深笃”的同时 ，批评他“往往有违本错误”，故又作《注》并“合联之尔”[10]。
《盐邑志林》以陆绩、干宝为其邑（海盐）解《易》二家。干宝无家学可言，则其学或竟得 自其地先贤。儒门易似绝若续，终有干宝之《周易注》。
四、史家本色
“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”[11]，马王堆帛书《系辞》、《二三子问》 、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》加深了我们对儒门易的理解。
《要》：“子曰：《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳。幽赞而达乎数，明数而达乎德 ， 又（？）仁口者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫 之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史 巫同涂而殊归者也。”
《要》除今本《系辞下》第5章后半部分外，还记载了孔子晚年与子贡论《易》以及孔子为 及门弟子讲述《损》、《益》二卦中哲理的内容（注：《要》之真伪有争论，王葆玹等以为是秦汉间人伪造（王葆玹《帛书〈要〉与〈易之义 〉的撰作年代及其与〈系辞〉的关系》，《道家文化研究》第6辑，第350页-第366页，上 海古籍出版社1995年；王葆玹《玄学通论》），廖名春则肯定《要》是先秦著作，并对之执 信任态度（廖名春《论六经并称的时代兼及疑古说的方法论问题》，《孔子研究》2000/1， 第4 7页-第58页）。笔者赞同廖说。）
。在上述文字中，孔子明确指出他之重视 《易》主要是“观其德义”，“求其德而已”。在“德”这点上，他和史巫“殊归”；“德 ”是儒家的追求目标，为其时史巫所不及。同时，孔子指出他论《易》，正与史巫“同涂” 。
《说卦》中有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”句，前人对“赞”多作解释 ，荀爽释为“见”，干宝释为“求”，韩康伯释为“明”。王葆玹据《说文解字》“赞， 见也”和《系辞》“见乃为之象”，将之释为“象”，并认为“赞”、“数”、“德”即常 用易学术语中的“象”、“数”、“理”（注：王葆玹《帛书〈周易〉所属的文化地域及其与西汉经学一些流派的关系》，《道家文化 研 究》第3辑，第180页-第189页，上海古籍出版社1993年；王葆玹《玄学通论》。）
。“幽赞而达乎数，明数而达乎德”与“赞而不 达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史”显然正相对应。王作图示如下：
象-→数-→德义
巫-→史-→圣贤
先论数与德之关系
德指天理、天道。《要》篇孔子所观之德义即是卜筮所反映的天道（注：李学勤以为：“孔子所观的‘德义’，当即这里所说的蓍、卦之德，六爻之义，也就是 神、智和变易。”“‘德义’二字，不能作道德、仁义解。”（李学勤《从〈要〉篇看孔子 与 〈易〉》，《简帛佚籍与学术史》，台湾时报文化出版企业有限公司1994年。））
。德也指人之道德、 仁义。如《要》之“德薄而位尊”、“君子德行焉求福”即是指人之德义。
天命决定人事，人德也会影响天命。《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监 于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬阙德，乃早坠 阙命。”《尚书·洪范》将天道和人德之间的感应更推演为自然现象和人事之间的感应，从 而建立起一套天人感应理论。《左传·宣公十五年》记载的晋国伯宗之言，正反映其时的天 人感应观：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。” (责任编辑：admin)
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