次论干宝的周初政治兴盛论。
干宝熟悉周初史事，赞美周初的政治兴盛。其《晋纪·总论》批评司马氏根基浅薄、不修 仁德以至西晋速亡，即以周之兴起为证，以为周人数百年十数代的修德始成王业，故有八百 年之天下。
干宝认为周政治兴盛之最关键是在文王修“德”。文王“俭以恤民”（《升》九二注），而 “独夫”（《坤》上六注）之纣“无道”（《夬》九五注）、“秽政”（《井》初六注）、“长 恶不峻”（《坤》上六注），故“天命殛之”（《坤》上六注）。武王得“举兵”（《乾》九四 注）“遂有牧野之事”（《坤》上六注），终于“克纣正位”（《乾》九五注）。
干宝理解的“德”即是能与天道相合的人道。
如：《乾》上九注“四德者文王所由兴，四愆者商纣所由亡。”
《井》注：“水殷德也，木周德也。夫井德之地也，所以养民性命而清洁之主者也”，《 革》初九注：“此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二而服事殷，其义也。”
《震·彖》注：“周木德，震之正象也，为殷诸侯，殷诸侯之制其地百里，是以文王小心 翼翼昭事上帝聿怀多福，阙德不回，以受方国。”
《丰》注：“殷水德坎象，昼败而离居之。周伐殷居王位之象也。”“犹《诗》曰‘上帝 临 尔，无贰尔心’，言周德当天人之心宜居王位，故宜日中”等。
干宝认为周公克守臣节，成王公正明道也是周初政治兴盛的重要因素。
《坤》用六注：“是周公始于负扆南面以先王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰利 永贞也矣。”
《蒙·彖》注：“天后成王之年，得以养公正之道，而成三圣之功。”
《蒙》初六注：“此成王始觉周公至诚之象也。……（成王）既感《金縢》之文，追恨昭德 之晚，故曰以往吝。”
《未济》六五注：“（周公摄政）制礼作乐，复子明辟，天下乃明其道，乃信其诚，故君子 之光有孚吉矣。”
要之，干宝承儒门易之余绪，转以古史注《周易》，开《周易》研究之全新一派。
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