[王尧]传说的框定:全国性神灵的地方化——以山西洪洞地区的杨戬二郎信仰为例(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 04:11:16 中国民俗学网 王尧 参加讨论
二 韩家庄:“舜舅”与“妻舅” 难道杨戬二郎传说没有其他变异的可能吗?在韩家庄、大胡麻村和洪洞西南部地区，杨戬二郎有与本土信仰进一步融合的机遇，然而实际的转化过程却不够彻底。在此先简要介绍韩家庄事，大胡麻和洪洞西南地区的情况更复杂，后文将专门揭示。 从洪洞西北到西南，越过汾河，地形从山地变为平原。这片土地上最迟从宋元以来就流行着尧、舜、娥皇女英的传说，并有相关遗迹和信仰，至今仍每年定期举行以娥皇女英为主神的“接姑姑迎娘娘”游神仪式。“姑姑”“娘娘”即指传说中的上古人物——尧女舜妻之娥皇、女英。当地传说，娥皇、女英生长于洪洞西南的甘亭镇羊獬村，而舜耕于西北部万安镇内的历山。每年三月三和四月二十八，当地都要以驾楼抬出二位女神，以羊獬、历山为中心，举行巡游仪式。 历山附近的韩家庄村除供奉娥皇女英外，亦有二郎庙一座，已经破败不堪，但建筑规模相当宏大。门前有清康熙五十七年（1718）立碑，碑文漫灭，能辨认者仅起首“韩家庄古有二郎庙”寥寥数字。向村民询问，老人们都知道供奉的是二郎;至于哪位二郎，多数人说是杨戬，村中被认为最能说古事的老人霍四亮却认为杨戬二郎只是前殿供奉，后殿供奉的是韩二郎。杨戬二郎据说是娥皇女英的舅舅（下简称为“妻舅说”），后殿的韩二郎则为舜王的舅舅（下简称为“舜舅说”），也就是舜王后继母的哥哥。 按照仪式传统，“接姑姑迎娘娘”的活动路过该村都不被接待，队伍只是从村外路过而已。对于这一现象村民有不同的解释，“妻舅说”者认为是因为舅舅大，外甥女的仪仗不能大大咧咧、热热闹闹地从其门前经过;“舜舅说”者则认为因后继母虐待舜，关系不好。 分析起来，“妻舅说”是因为当地传说娥皇女英的母亲叫“皇天圣母”，是玉皇大帝的女儿，那么按辈分推算，杨戬应是娥皇女英的舅舅了。人们又继续进行合理化想象:既然娘娘的舅舅在此，那么姥姥家也应该在这儿，所以韩家庄也当为娥皇女英的姥姥家。这是根据杨戬二郎身为玉帝外甥的通行传说为依据，进行了顺势推衍，杨戬于是和洪洞当地神娥皇女英、皇天圣母建构了一层亲缘关系。而“舜舅说”指向韩二郎，与杨戬无关。这两种说法此前在村里皆有流传，甚至同一个人也常常说混乱了。近年来该地区着力论证邻近的这座历山即是“舜耕历山”遗址、舜文化的发源地，随着对外宣传的加强，韩家庄的“舜舅说”作为辅证也得到一些民俗精英的重视、引导和强化，渐成主流，“妻舅说”少有人知，于是杨戬二郎原本就比较微弱的本土化努力，也被消泯殆尽了。 三 大胡麻:观塠二郎 笔者在县境中部大胡麻村二郎庙发现，杨戬二郎并非没有本土化的可能。该庙从前的主神“观塠二郎”与洪洞东北部受历代帝王御祭的中镇霍山有极密切的关系。目前学界关于二郎神的研究已很宏富，对其多元化的身分问题亦有充分讨论，但在李冰、赵昱、杨戬诸说之外，尚未发现地方文献中还有一位“观塠二郎”。 一切要从霍山神说起。明嘉靖《霍州志》载:“霍山:一名太岳，州东南三十里。南接赵城，北跨灵石，东抵沁源。古为冀州之镇，今为中镇祠，在山麓。国有大事致祭焉。按《尔雅》称多珠玉即此。”赵城今属洪洞县，霍山南部即与洪洞接壤。中镇祠在霍山山麓，祀霍山之神。霍山自隋代以来被纳入国家祀典，是受朝廷赐封、御祭的重要山岳之一。 霍山神的著名灵迹有二，其一是遣三神授赵襄子竹书，文见《史记·赵世家》。另一是在隋末唐初时，霍山神使白发翁为唐王指路，助其战胜隋将宋老生。以上两事常为后世传讲，成为霍山神标志性的灵验传说，各类书中多相沿袭。他因对人王的作用成为备受历朝重视之神。据《宋会要辑稿·礼二〇》载，霍山神有三子: 霍山神山阳侯长子祠在赵城县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“明应”。霍山神山阳侯第二子祠在霍邑县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“宣贶”。霍山神山阳侯第三子祠在岳阳县，徽宗崇宁五年十二月赐庙额“康惠”。 三子祠庙分布在相邻的赵城、霍邑和岳阳。第三子“康惠”在岳阳县（即与洪洞东部接壤的古县），今已无考，不详何神。长子“明应”是洪洞东部广胜寺（原属赵城县）水神庙供奉的霍泉水神，在当地正有“大郎神”之俗称，或与其长子身分有关。 (一）观塠二郎 霍山神次子祠在霍邑，赐额“宣贶”，又是何神?笔者在清道光五年（1825）《直隶霍州志》和民国《霍山志》中发现一则元至正进士、霍州人程睿所作《宣贶真君庙记》，详叙这位神的来历和崇祀经过，对解决这一问题至关重要: 宣贶真君庙记至正进士本州训导程睿州举人 天地之间群祀不一，亦各有所主焉。主京国者，诸侯得以祀之;主百邑者，臣民得以祀之。吾里霍太山有观塠二郎神，即《史记》所载现于王泽之三神也。一庙在简城，一庙在岳阳，一庙在霍邑，皆主百邑之祀。当是时，赵襄子神授竹筒朱书曰:“余霍太山山阳侯天使也。”既曰天使，必能体天而行也，故其灵验，捷如影响。唯天极乎至诚之妙，造化有迹而可验，如日月星辰，雨云霜露，万象睹焉。使乎天者，必能体此而行，亦有迹而可验。故休咎灾祥，盈亏消息，悉能符契于人。据竹筒书授原过于王泽云:“三月丙戌，使襄子反灭知伯。”至日，果如所言。其后，天厌隋乱，又化为白发翁，指唐高祖于千里径，进兵以败隋。非有迹而可验欤?且兴赵灭智氏，天也。兴唐败隋，亦天也。天定冥漠之机，而阴泄于阳明之域，岂非至诚之神，能运乎在天之灵，将以致人心而契天心者乎?不然，何其灵之验也如此哉!宜乎享百邑之祀，血食千古而不泯也。一旦建祠，里民卜于霍太山南岗上，木作己具而欲构焉。其夜合村惊骇，家家牛背如洗，何其异也。明日视之，南岗木作之具，罄迁于北岗之上，遂庙于兹，名曰观塠。嵯峨突兀，襟带晴岚，跨揖川壑，甚耸人瞻仰，可不伟欤!迨宋徽宗崇宁五年，敕封宣贶真君，迄今歆祀者，奚啻百邑而已。芳邻接壤，涓埃承奉者，岁岁不绝。噫!神之所以为神者，必顺乎天之道，则乎天之明，承乎天之命，行乎天之事，一至于诚而已。此灵之验于人者，盖由此也。或曰:夫如是，何不使百邑之人，恶者祸、善者福也耶?余曰:祸福，天也;善恶，人也。非求可得，非祷可免，神岂不监诸?善善恶恶，可不日省于心乎?余生斯境内，见如斯境神，诚可敬而可畏也。况涉猎诸史，五六十载间，未有若此辉赫详著于史册者，亦未有若此父老相传为口碑者。余忝师儒，苟不纂述其始末，恐世远而人忽也，以俟后之君子有仗义者碑焉，欲垂千万世之下，愈加敬焉。斯吾所愿，遂为记之。 (责任编辑：admin) |