林继富:家园重建与羌族文化生态保护实验区建设研究(5)
http://www.newdu.com 2024/11/27 10:11:21 《中南民族大学学报：人 林继富 参加讨论
五、羌族文化生态保护实验区内涵建设 非物质文化遗产传承是以人为中心的活动，在生活中传承，在传承中创新是非物质文化遗产存续的常态。不同类型或者不同项目的非物质文化遗产的生命力存在差异：有些非物质文化遗产适应社会能力较弱，或者无法适应民众生活的现代化，就会淡隐于社会历史中；有些非物质文化遗产与人的生活及自然环境关系紧密，表现出强盛的传承活力，这就要求坚持分类保护基础上精准施策。 5.12地震后，羌族文化生态保护实验区内开展了大规模非物质文化遗产资源普查，全面搜集羌族地区受损的非物质文化遗产的文献、音频、视频等资料及相关实物，以此抢救羌族家园的历史和文化，抢救羌族先祖的生活记忆。 羌族家园重建是空间再造过程，这种空间再造是依靠羌族非物质文化得以实现的，包含对羌族民众生活的深层观照。羌族家园重建中的空间再造包括两个方面：一是传统空间上的再造。地震后，羌族许多村寨遭受程度不同的破坏，许多传统空间消失了，有些空间不适合羌族民众现代生活，这就需要进行再造和改造。阿坝州理县蒲溪乡休溪村位于岷江上游蒲溪沟海拔2600米高山缓坡上，全寨有6个家族，57户家庭。村落周围的高山流水、田园耕地、野生动植物构成羌族民众的生活和精神文化空间。5·12地震后，休溪人选择在原址上重建家园。休溪村民居重建采用羌族传统的自然片石与粘土、木料，恢复修建纳萨石台，供祀白石、神树枝等，同时，也注入了时代元素。羌族传统火塘建筑主体中层柴火烟雾不易散去，重建时把火塘、厨房分割移离。畜圈、厕所、火塘、炊灶由传统居室的上中下分层改为平面相依，保证了人居与畜居的空间分离。这就意味着羌族家园重建不是因袭传统，而是在丰富传统、发扬传统。二是重建许多非物质文化遗产传承空间。比如，灾后北川新县城就建设了多元化的非物质文化遗产传承空间，并且与新县城的公共文化服务体系实现有机结合，形成羌族非物质文化遗产保护和传承发展体系。北川新县城非物质文化遗产保护中心、羌族民俗博物馆、羌族文化演艺中心；羌族巴拿恰以及吉娜羌寨、卓卓羌寨、恩达羌寨、黑水羌寨等；羌族口弦、古羌茶艺、羌绣、古羌水磨漆以及羌族上刀山、斗牦牛、跳曹盖等传习所，均为羌族非物质文化遗产提供了多方位、多层次、多渠道的保护和传承空间。 羌族新家园建设格局有别于传统羌族村寨布局、族群组织结构、生产生活方式，虽然在一定程度上影响了羌族非物质文化遗产保护和传承，但是也为羌族非物质文化遗产实现创造性转换和创新性发展提供了广阔空间。北川巴拿恰羌族风情街将羌绣文化展示和展演、羌绣技艺体验活动、羌绣产品生产销售结合为一体，使具有发展潜力的非物质文化遗产项目获得更大的发展空间。平武县羌绣文化旅游产业园成为羌绣非物质文化遗产保护和传承研发基地，让海内外游客充分感受和体验到羌族文化的独特魅力，增加了羌族传统文化传承人和当地老百姓的收入，实现了羌族文化保护与旅游业发展的良性互动。 羌族非物质文化遗产作为旅游文化的重要部分，游客以参观、体验的形式感受羌族非物质文化遗产的独特魅力，“体验到非物质文化遗产如何作为人们的一种生活方式，而非针对一个观众的一次性事件而存在。在任何情况下，与外来者进行交往都会扩大视野，扩展其对人生、艺术及其所在社会的地位的认识，社区的自豪感使艺术家们对自己社会身份的认知产生了显著的差异，更进一步，当被边缘化的群体目睹他们自己逐渐从艺术劳动者转变为艺术企业家时，他们也能感受到被包容进发展的过程中”[3]。 (责任编辑：admin) |