莫俊：论纳西东巴文的义补(9)
http://www.newdu.com 2024/11/27 05:11:16 《中央民族大学学报：哲 莫俊 参加讨论
六、义补原因 1.表意文字产生早期，文字数量有限，记录能力不成熟，很多语词不敷记录，文字的使用者就会思考如何用有限的文字来记录丰富的语言。在长期的摸索和实践中，总结出：在现有文字的基础上通过字符组合构成字组，通过字符的排序形成字序，以字组和字序两种形式对那些无字记录的语词进行提示、补充和强调，从而创造了义补的记录手段。字组和字序的运用会造成新的文字结构，这些结构经过类化和定形又衍生出新字，形成文字发展的良性循环，推动文字的演变。 2.东巴经是东巴作法时用以提示吟唱的文献，因而东巴文是一种提示性的文字。“对于东巴来说，只要写出一些关键词语，提示主要情节，就足以帮助他们‘看图说话’”。[12]（P.1）义补的作用是提示、补充和强调语义，恰好契合东巴文的“提示性”功能。也可以说，义补是东巴在长期的经书记录活动中探索出的一种具有提示读经功能的记录手段，字符的组合方式与排列次序都是本着方便提示读经的原则。东巴就是利用义补把语义隐藏在字符的组合关系和排列顺序中，从而达到提示念经的目的。 3.作为宗教经典，东巴经具有神圣性。东巴们认为“经书是丁巴什罗创造的，祖先传下来的，要照着写，一字也不能改”。[13]（P.70）在经书传承过程中，经书内容和文字写法不会有太大变化，具有保守性。义补的记录手段产生于文字早期阶段，伴随东巴经的保守传承得以延续使用，广泛存在于早、晚期的经书中。在东巴经传承的保守性与文字发展开放性的冲突中，义补也并非一成不变，从无字义补到有字义补的变化足可说明，但是逐词记录不会也不可能取代义补成为东巴经用字的主流。 4.东巴经一般为家传，师徒多有亲属关系，传经具有一定的私密性，会形成不同传承派系的书写风格。各流派间会相互比较和斗法，也会互防被“偷师”。“逐词记录的经书极容易被人‘偷师’，不完全记录的经书就算被拿走，也未必能被‘破译’”。[13]（P.70）为了避免逐词记录，东巴在写经时会大量使用义补，把经文语义隐藏在字组或字序中，只有自己才能看懂并读出。因此同一内容的经书由不同流派的东巴来写，用字上会存在很大的差异。 5.东巴经用纸都是人造纸，受自然条件限制，东巴纸产量低，制作成本高。经书用字过多会增加用纸、用墨和书写的时间、精力。另外“携带、保管上的负担会大大加重，诵读时翻书的频率也会大大增加，如果再手持法器，翻书就更为不便”。[13]（P.70）采用义补的方法，可以用相对少的文字来记录经文，从而降低写经和读经的成本。 ①此序号表示本文所举字例在文中出现的先后次序。 ②字例右下脚的字母和数字表示其出处。Q表示《纳西东巴古籍译注全集》，H表示《哈佛燕京学社藏纳西东巴经书》。字母后“-”前的数字表示册次，“-”后的数字表示页码。 参考文献： [1]裘锡圭.文字学概要[M].北京：商务印书馆，1988. [2]傅懋勣.纳西族图画文字和象形文字的区别[J].民族语文，1982，(1). [3]傅懋勣.纳西族图画文字《白蝙蝠取经记》研究[M].北京：商务印书馆，2012. [4]王元鹿.汉古文字与纳西东巴文字比较研究[M].上海：华东师范大学出版社，1988. [5]喻遂生.纳西东巴文研究丛稿(第二辑)[M].成都：巴蜀书社，2008. [6]邓章应，常丽丽.纳西东巴经特殊字序研究[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2014，(4). [7]黄思贤.纳西东巴文献用字研究——以《崇搬图》和《古事记》为例[M].北京：民族出版社，2010. [8]李静.纳西东巴文非单字结构研究[D].华东师范大学博士学位论文，2009. [9]白小丽.纳西东巴文文字单位与语言单位对应关系演变研究[D].华东师范大学博士学位论文，2013. [10]白小丽.东巴文意音结构中的双声符现象[J].纳西学研究，2015，(1). [11]莫俊.论纳西东巴经书写特点[J].西华大学学报(哲学社会科学版)，2015，(4). [12]喻遂生.东巴经的解读已成为学科发展瓶颈[N].中国社会科学报，2014-07-11(A04). (责任编辑：admin) |
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