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毛南族“肥套”傩俗的传播主要是以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。在这个过程中，符号成为傩文化信息传播的载体。毛南族“肥套”仪式中的许多符号按照一定方式组成，这就是符号的编码过程，然后通过接受者的解码过程，完成仪式的传播活动。 本文首先分析毛南族“肥套”傩俗的传播活动，包括其构成要素、传播方式、特点等等。其次分阶段论述“肥套”演变中的传播表现。主要是分为3个阶段：1.1949年前，形成发展巅峰阶段;2.1949年—1980年，由盛而衰阶段;3.1980年至今，劫后重生复原阶段。再次，分析传播在“肥套”傩俗变迁中的作用。最后总论民俗与传播的关系。传播在改变民俗文化生存环境同时，又是促进民俗变革的弹性机制，而媒介的运用也拓宽民俗活动的传播对象。民俗利用传播扩展民俗文化新空间，丰富民俗文化的传播手段，创新民俗文化，加入时代因素。 毛南族猴鼓舞 葬礼上的欢快舞蹈 前往平塘县的甲坝村颇费周折，运送砖头的大货车路上抛锚，让我们不得不徒步前进，寻找毛南族舞蹈——猴鼓舞。  一路上都能看见崭新的瓷砖新房，还有几户正在建设中。乡亲们说，这都是打工带来的变化。寨子里除了修房的施工声，还有节奏强劲的流行歌曲，让这个村寨显得并不宁静。此时甲翁小学传出阵阵古朴的鼓声，透出别样韵味。 为参加“多彩贵州”舞蹈大赛，孩子们正在排练猴鼓舞。随着鼓声的节奏，手拿两根棍子的孩子们模仿猴子的动作，跳跃翻腾，或单打独斗，或相互嬉闹，并不时发出“嚎嚎”的叫声，动作敏捷，俏皮欢快，滑稽幽默。平塘县文化局史副局长介绍：“这是丧事舞蹈，欢快的表演是为了安慰失去亲人的家庭。”  鼓控制舞蹈的节奏，敲鼓的学生叫石治健。他不但负责敲鼓，还负责教其他的学生跳舞，因为他的父亲就是一个猴鼓舞好手，还曾经远赴上海表演。如今父亲和村里大多数壮年人一样，外出打工，他就担负起了“舞蹈老师”的职责。石治健说：“从小，爸爸就在家里教我打鼓。”每当他的鼓声响起，学校低年级的孩子总喜欢围在他身边，高年级的孩子则自己就跑到操场上舞蹈，甚至“参乎”到学校的正式排练中，这让学校不得不组织猴鼓舞的第二梯队，以满足孩子们好动的天性。 猴鼓舞生于毛南族，鼓点犹如“密码”非常复杂，要“解码”自然并非易事。学校老师们津津乐道着一个故事：“哈哈!县里曾经来了个搞音乐的人，在我们村足足学了三个月，才学会我们的鼓点。”甲坝村是猴鼓舞跳得最好的毛南族村寨之一。早在上世纪90年代，村里就组织了一支猴鼓舞队伍到上海演出，长达两年时间。前几年，附近建立了一个毛南族风情园，石治健和村里的几个小朋友也被选中，在课余时间去做表演。 (责任编辑：admin) |