但《左传》却不这么看。作者说，魏献子举荐上述县大夫的依据是：“谓贾辛、司马乌为 有力于王室，故举之。谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职，能守业者也。其四人 者 ，皆受县而后见于魏子，以贤举也。”依《左传》所记，魏献子非但没有欲弱公室之意，相 反却有尊崇、强大王室之心，有举贤为国之义。在诸被举者中，有一人叫魏戊，是魏宗族中 人，为了表明魏献子举魏戊亦出于无私，作者还大段征引了关于此事的对话，为见出作者的 倾向性，这里将其全部引用如下：
    魏子谓成鲟：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不 忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎？昔武王克 商，光有天下。其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所 在，亲疏一也。《诗》曰：‘唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长 克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’心能制义曰度 ，德正应和曰，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰 顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举 也，近文德矣，所及其远哉。”
    把魏戊说成忠于君主、友爱同事、居利思义、贫而守操之美德之人；赞誉魏献子举荐得人 ，其业绩可比之于周文周武。对魏献子之颂美之至，无以复加。最后，又引了一段孔子的话 ：
    仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命 贾辛也，以为忠：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠 ，其长有后于晋国乎。
    用具有权威地位的孔子来赞美魏献子并对其未来进行美好的预言，把魏氏的道德与将来的 得国紧紧联系到了一起。
    由此可见，《左传》作者对魏氏取国作了充分的道德解释。大概魏氏在历史上也没有什么 特殊美德值得歌颂，《左传》作者只好在这里大作文章了。正因为《左传》对魏氏推崇得太 露骨了，所以有人怀疑，作者一定与魏国关系密切。其实，这倒未必，作者只不过是为他全 力建构的那个道德得国的理论作历史论证而已。
    【参考文献】
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    [3]清冯李骅、陆浩评辑。左传[M].上洋江左书林刻本。
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    [8]杜预。春秋左传集解，昭公六年注[M].