嵇文甫先生，本名明，字文甫，以字行，河南汲县（今卫辉市）人。先生是饮誉中国学术界的大家，于哲学、史学等领域造诣颇深，道德文章，均称一流，为学界所景仰。值先生诞辰一百周年之际，不揣浅陋，谨对先生旧学渊源做一粗略的考察，以为纪念，并表示对先生的敬仰之情。
    一
    研究中国古代哲学、历史，没有点旧学的底子，恐怕不行。反过来说，嵇文甫先生之所以成为蜚声中外的史学、哲学大家，一个重要条件是得益于深厚的旧学功底，这应该说是没有疑问的。研究嵇先生的旧学师承渊源，对我们把握其一生的治学风格、治学思想、治学道路，不无裨益，同时这也是研究先生学术思想的课题之一。
    探讨嵇先生的旧学师承关系，难度较大， 但不是没有线索可寻。1941年，先生被国民党囚禁于洛阳期间曾赋诗词数首，其中一联曰：“寝馈六经三史，瓣香一峰二山。”〔1〕一峰是指孙奇逢， 二山指王夫之、全祖望。王夫之（1619-1692），明清之际思想家。字而农，号姜斋，衡阳人。晚年隐居汀西蒸左石船山，学者称船山先生。明亡后，曾隐伏深山，研究著述垂四十年，对天文、历法等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结和发展了中国传统的朴素的辩证法和唯物论。全祖望（1705-1755），清代经学家、史学家。字绍衣，号榭山，学者称榭山先生。浙江鄞县人，乾隆年间进士，选翰林院庶吉士。因受大学士张廷玉排斥，贬任知县，后辞官归乡，主讲蕺山书院、端溪书院。经学、史学、词科三者兼治，为浙东学派的重要代表。学术上承黄宗羲等“钻研史籍、通经致用”的传统。嵇文甫先生史学哲学理论方面受王夫之影响很大，而在治学门路上则近乎全祖望代表的浙东学派。但从总体上来说，其为人处事、读书治学，受孙奇逢的影响更大一些，这是有案可查的。
    孙奇逢（1585-1675），字启秦，号钟元，直隶容城人（今属河北），清初迁居河南辉县（今河南省辉县市）苏门山下夏峰村，学者称之为夏峰先生。清初，北方学者奉孙奇逢为泰山北斗，与黄宗羲、李颙并称“三大儒”， 是颇有影响的一代儒宗。奇逢在苏门山下隐居二十余年，躬耕自食，授徒讲学，弟子甚多。当时直隶、河南一带的学者，多出自奇逢之门。嵇文甫先生的故乡汲县与辉县毗邻，汲县的学者受夏峰先生的遗风影响更加明显。而且考究起来，嵇先生的老师是李敏修，李敏修的老师是王少白，王少白治学便是承继孙夏峰，其中的师承关系应该说是非常清楚的。
    据嵇先生之公子嵇道之先生云，文甫先生“处人处世以孙夏峰为师”〔2〕。那么，夏峰先生为人处世如何呢？他为人谦和， 对来访者均能真诚相待。他见长者言仁，见少者言孝。不论是做官的还是种田的，学问大的还是初学者，奇逢都能与之交谈开导，其学术影响波及到江浙一带。在生活上，他甘居土室，粗茶淡饭，一心问学教书。他治学严谨，持之以恒，到八九十岁了还执着地研究追求。他注重名节，注重心性修养，为时人所称道〔3〕。这些， 可能就是嵇先生景仰夏峰先生的重要原因吧。
    孙奇逢一生以理学家自处，著述颇多，入清后三十一年间就有《四书近指》、《理学宗传》等近二十种。其《理学宗传》在理学发展史上有一定的开创意义。该书强调理学宗传必须本“天”，不能本心，本心乃是禅学，这实有贬斥陆王心学之意。但是，孙奇逢曾学宗陆、王，到了晚年也并不完全尊程、朱而退陆、王。他认为后世学者之所以对程朱、陆王的异同争诉不已，是缺乏融通之见，失去了两学派的原初之旨，才产生了诸多分歧。诚如嵇先生后来指出的：“夏峰是著名的朱陆调和派，……夏峰仍沿袭着宋明理学的旧传统，并未脱出其窠臼，但是至少在注重躬行实践，打破一般理学等先生们偏执迂拘狭隘的门户之见这一方面，实际上是作了通向颜李学风的一道桥梁。”〔4〕夏峰先生这些学术观点，对他的弟子们有相当的影响，嵇文甫先生后来致力于左派王学的研究并取得了突出的成就，也与夏峰有关。嵇先生曾写道：“我向来有一种臆说，以为陆、王学说中含有实用主义成份，孕育着清初经世致用的学风，而夏峰之学更直接和颜习斋有关系，可以作为从陆、王到颜、李的桥梁。这其间错综微妙异同流变的情形，我已经从许多方面步步证实”。嵇先生在这篇题为《孙夏峰学派的后劲--马平泉》的文章中，进一步分析说“本来平泉是从赵宽夫以上接夏峰学派的。夏峰之学，专务躬行实践，不讲玄妙，不立崖岸，宽和平易悃慢无华，和一般道学家好为高论，而孤僻迂拘，不近人情者，大异其趣。平泉从这一路发展下去，而更神会于陆、王，泛滥于百家。所谓‘权略机应皆适道，空明澄澈不是禅’，正揭出陆、王妙谛……这显然自成一格，已非复夏峰所能限了”。〔5〕
    二
    我们知道，宋代之后形成的理学，主要有四个大的学派，这就是以周敦颐为代表的濂学，以程颢、程颐、邵雍为代表的洛学，以张载为代表的关学和以朱熹为代表的闽学。程颢、程颐、邵雍均为河南人，系理学大家，朱熹继于二程，集理学之大成，故理学又称程朱理学。元代最大的理学家之一许衡，河南河内（今沁阳）人，曾向元朝统治者建议用程朱理学统一人们的思想，深受当局重视。到了明代，河南又有吕坤，为理学张目，颇具影响。河南的理学传统，可谓根深蒂固。
    明末清初，随着大明朝的衰败，国内不少思想大家进行反思，进而抨击程朱理学，但河南学术界的风气仍无改变。梁启超曾经说过，清代初期，“中州学者，无一不渊源于夏峰”。〔6〕嵇先生在谈到河南省学术流变时也说过：“河南本理学最盛之区。其在清初，有孙、汤、耿、李、窦、二张所谓八先生者，树立坛坫，更唱迭和，苏门嵩岳之间，彬彬如也。”〔7〕
    嵇文甫先生这里说的清初八先生中的孙，即指孙奇逢；汤是指汤斌，汤氏（1627-1687），字孔伯，顺治九年进士，河南睢州（今睢县）人，以孙奇逢为师，笃守程朱理学，又主张调和程朱陆王，造诣颇深，著有《洛学篇》、《汤子遗书》等。汤斌不以学媚世，后以忤权相明珠而遭杀戮；耿即耿介（？-1686），字介石，河南登封人，清顺治九年进士，主嵩阳书院讲席，以阐扬宋明理学为己任，著有《中州道学篇》、《理学正宗》等；李即李灼然（1654-1721），字来章，河南襄城人，清康熙十四年举人，幼读《二程遗书》，著述甚丰；窦即窦克勤（生卒年不详），字敏修，河南柘城人，清康熙二十七年进士，谢病归里后，于朱阳书院精研经学，著有《理学正宗》、《朱阳书院讲习录》等数十种；二张指张沐、张伯行。张沐（生卒年不详），字仲诚，上蔡人，清顺治十五年进士，时称当代真儒。曾从孙奇逢游，与汤斌、耿介往来讲学，深受汤斌推重，后主讲游梁书院，著述十数种，学宗陆王，不废程朱。张伯行（1651-1725）字孝先，康熙二十四年进士，河南仪封（今兰考县）人，博览儒家群籍，精研程朱学说，著述富赡，主要有《正谊堂论文集》、《性理正宗》、《濂洛关闽书》等。按：嵇先生文中说清初八先生，文集中实只点了七人姓氏，疑遗漏者为冉觐祖。 冉氏（1638-1718）字永光，河南中牟县人，曾杜门潜居，精研《四书集注》凡二十年，康熙三十年进士。主讲请见及嵩阳两书院，以程朱理学为宗，著述仅刊刻者即达数百卷。清初，以上述诸人为核心的知识分子群，形成以宋明理学为浓重氛围的中州文化圈。