在顾炎武、黄宗羲提倡下，清初经世致用之风大起，其后汉学大盛，全国景从，至乾嘉时期，考据大家如林。独河南学者，恪守前轨（即程朱理学），不为时风众好所转移。这一时期及其后，河南考据学家寥寥，影响甚微，而有相当影响的学者如夏用九、马平泉、李棠阶、王少白诸先生，皆闇然自修，孤行其志，沿着程朱理学的路子走。李棠阶（1798-1865），道光二年进士，先后任军机大臣、工部尚书，1864年任礼部尚书。称病归里后主讲河朔书院，理学大家。其为学无所偏主，不龈龈为程朱陆王之辨。王少白（1810-1891），名辂字少白，河南武陟人。其父六吉先生系中州理学大家李棠阶之讲学之友，少白曾从棠阶研习理学。少白弟子门人甚多，其中毛昶熙（1817-1882）官至尚书。少白“泊然乡里，笃守儒素，讲学以程朱为归，亦不批驳汉儒、瑕疵陆王”。教导学生“躬行实践，莫尚空谈”。被称作“经师人师，俱臻绝顶”〔8〕。
    1840年前后，中国正处于社会大变动之中。社会转型呼唤文化变迁，文化变迁推动着社会转型。鸦片战争前夕，就在已经没落的宋学（即程朱理学）与汉学（即考据学）互争正统的时候，今文经学崛起，其后西学东渐加剧。而河南学术界对此反应迟钝，笼罩在中州大地上的，占主导地位的仍是程朱理学。对此，我们这里不多作评析，只是想说明，直到清末，河南思想界的理学传统仍未动摇。1866年出生的、后来对中州学界发生重大影响的李敏修，“早岁从武陟王少白先生游，笃守洛闽矩镬。既而出入诸经，博观约取，特心折于船山之学，故其教人，由船山以上溯洛闽，而归宗于洙泗”〔9〕。李敏修继承乡正遗绪， 成为河南历史上最后一位很有影响的理学家。
    三
    对嵇文甫先生影响最直接最大的当属李敏修。李敏修（1866 -1943），又名时灿，号闇斋，与文甫先生同为汲县人。光绪十八年进士，授刑部主事。青少年时代，李敏修受王少白等人影响，对理学情有独钟。光绪十五年（1889）他24岁时还对好友王锡彤云：“名教自有乐地，周（敦颐）、程（程颢、程颐）、张（载）、朱（熹）之书，为孔孟真传，吾辈不可不勉，以之自修，以之淑世，达而在朝，穷而在野，皆有安身立命之地。”〔10〕
    光绪二十七年（1901）年，李敏修在汲县县城创办经正书舍，收藏图书最多时达三十余万卷。经正书舍不仅供乡里青少年借阅图书，还由李敏修、王锡彤等人为青少年批阅读书笔记，从今人眼光看来实有业余学校性质。
    嵇文甫先生学童时期，常到经正书舍看书，对李敏修非常敬仰。李敏修，中州“一代耆儒，早岁讲学，笃守程朱。至晚年则行事类夏峰，持论宗船山”。文甫先生十二三岁时曾见敏修一篇《告汲县父老文》，“读斯文至成诵，感受实深且切也。”嵇先生回忆说：“余生也晚，未及侍先生盛年之讲席。自先生罢归故里，始得相从问业。”后来嵇先生到故都开封任教职，寄居李敏修寓庐，“益得朝夕侍坐。每饭毕，杂论古今，尽情倾吐，往往连五六时，不知叶之落夜之深也”。当时嵇先生给敏修师的寿诗谓：“小子生同里，叨置弟子列。奖引逾寻常，闻见倍亲切。”敏修赠文甫题扇诗中有云：“晚年起予得吾子，探索新旧觅新知”，视文甫如子，属望至殷〔11〕，足见两人关系密切之程度。
    19、20世纪之交，河南的一批文化名人往来唱和，切磋学问，自然形成一个覆盖中州的网络。这些人中有：汲县李敏修、王锡彤，辉县史筱舟，新乡王靖（一作静）波，新蔡刘纯仁，汜水（今属荥阳）魏联奎，南阳张嘉谋等。这些人为学多以宋学为归，以传衍理学遗绪为己任，讲求修身养性。其中魏联奎，学宗宋儒，认为义利之辨是人禽之别；王锡彤耻于言商，以至于清末赴禹州三峰煤矿公司任经理，当局要以三峰书院山长的名义邀请他，唯恐他不肯去，其实当时只有煤矿，并无书院。当然，社会改革的大潮毕竟吹动了固守传统的中州，这个知识圈中的人们，也逐渐发生了重大变化。李敏修与时俱进，鼓吹新学新政，致力于新式教育，成为河南举足轻重贡献颇多的教育家。
    嵇先生对李敏修师十分尊重，评价甚高。1946年李先生逝世三周年时，特为《河南民报》撰写社论《纪念李敏修先生》。其中写道：“我们应该知道，学术的确是国家民族的精神命脉所系，……任何时代，任何国家，一到了所谓‘学绝道丧’，所谓‘上无礼，下无学’，一到了大家都‘不悦学’，不尊重学术，不尊重学者，那就是必亡的征兆。”“李老先生讲学数十年，……现在河南教育界四十岁以上的人士，大概都直接间接受过他的影响。”“自然，他是个理学家，他所讲的那一套不一定尽合现代人的口味。然他始终以学术为他的安身立命所在，热心的追求着，仔细的探索着。不以学成德尊而鄙夷新进，不以衰病颠沛而姑息偷安。”“李老先生逝世了！无论怎样伟大的学者，谁也不能不受时代的限制，地域的限制李老先生当然也不例外。然而只要是一个真正的学者，总都是超然独立于势力纷华之外，而别有一种崇高伟大的境界，以自乐其天怀。视世之蝇营狗苟者如无物，他那种忠心于学术，献身于学术的精神，总是永远光明的。”〔12〕我们之所以引用上述这些话，不仅是想说明李敏修先生的品德高尚，同时感到，这也正是嵇文甫先生所追求的思想境界。
    综上所述，由于嵇文甫先生生活在一个特定的文化传统氛围之中，决定了他熟谙程朱理学和陆王心学，并有极深的情感；加之直接受李敏修的影响，又钟情于船山之学。嵇先生一生研究领域甚宽，在许多方面取得了引人瞩目的成就，但在左派王学及船山学派研究方面尤勤且精，不能不说和他的旧学师承有极大的关系。当然，嵇先生的研究水平远远超出了他的前辈们，这不仅是因为他处的时代不同了，更主要的是，嵇先生既有深厚的旧学功底，又通西学，还掌握了辩证唯物主义和历史唯物主义的理论武器。
    注释：
    〔1〕〔2〕嵇道之：《嵇文甫传略》，见《中国现代社会科学家传略》第一辑，山西人民出版社1982年版，第342页。
    〔3〕参见拙作：《一代儒宗名隐孙奇逢》，载《隐士传》， 河南人民出版社1994年。
    〔4〕《颜习斋与孙夏峰学派》，《嵇文甫文集》中册， 河南人民出版社1990年版，第641页。
    〔5〕《嵇文甫文集》中册，第438页。马平泉，名时芳，号平泉，河南禹州人，乾隆年间曾任封丘、巩县教谕，著述颇多。
    〔6〕《清代学风之地理分布》， 《饮冰室合集·文集》之四十一，第58页。
    〔7〕《读〈毋自欺斋文字纪年〉》，《嵇文甫文集》中册， 第392-393页。
    〔8〕王锡彤：《抑斋自述》之一《浮生梦影》，第48-58页。 按：王锡彤（1866-1938），汲县人，与李敏修关系甚密，曾问学王少白，著述多种。
    〔9〕《读〈毋自欺斋文字纪年〉》。 文中“上溯洛闽”指上溯二程和朱熹，“归宗于洙泗”，系指归宗于孔子。洙、泗原是鲁国水名，孔子是鲁国人，于是有是说。
    〔10〕《浮生梦影》，第46页。
    〔11〕上引文均见《闇斋师伤辞》，《嵇文甫文集》中册， 第398-399页。
    〔12〕《纪念李敏修先生》，《嵇文甫文集》中册，第390-391页。