《师·六五》：“田有禽，利执言，无咎。”《师》卦的这一爻说明，在田猎之中，首先贯彻的是该卦卦辞所揭示的“师，贞”(兴师动戎，以守正为根本)的观念。本爻爻辞示意着，将这一基本的军事观念，浸润于平时，即令狩猎也出师有名，使猎者上下守正、为正而行，于军训习武活动中形成军队的自觉修养。以此训练的军队临战，则军队绝不会是虎狼之师，寇扰黎庶；将帅也不会具有穷兵黩武的习性，为祸天下。
    就《师·六五》的具体情况看：五为君位，为阳刚之位，为居中之位，“师·六五”以柔爻处刚位而得中。王弼《注》：“处‘师’之时，柔得尊位。阴不先唱，柔不犯物；犯而后应，往必得直，故‘田有禽’也。物先犯己，故可以‘执言’而‘无咎’也。”禽，泛指禽兽，《周易集解》引《白虎通》：“禽者何？鸟兽之总名，为人所禽制也。”该句之“田”为田地。此爻辞的表面形相即为禽兽侵入田地而犯苗，必兴狩猎之师而执之。在此一层面说明，就是田猎，也要不主动犯物，居尊的长者被犯而后兴师；柔而居刚位，则行师果断；卦中的“六五”与“九二”相应，互为有力支撑；居中而又有刚柔相济之德，凡此种种，皆表现为“六五”具有守正之德，知几之智，所以兴狩猎之师捕获野兽无不利。
    与此相反，《恒·九四》“田无禽”此“田”为田猎，说的是，它“恒于非位，虽劳无获也”(王弼《注》)。“九四”阳刚居阴位，本为所居失位，以失正之质欲有所为，妄兴田狩之事，故一无所获。它从反面说明，田猎之事不离守正。
    《周易》反对躁于用武的田猎。《屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”即鹿，追逐狩猎野鹿；虞，掌管山泽之官，了解情况，可以作狩猎之向导；几，此指“知几”，明白事机。“屯”之“六三”，处下卦之上，失正不中，有躁动进取之象，有如狩猎自恃雄武，而没有正确引导，只是空入林中，此时如果不能“知几”，见机罢手，而一意往猎，则必有憾惜。它说明自恃雄武，不明方向，一味躁动刚蛮，是不会有好结果的。这里否定了失正恃武，躁于进取的田猎态度。
    田猎也体现着古朴的人道精神。《比·九五》：“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”五为君位，九为阳刚之爻且处位得正，阳爻得正又居君位，有刚断果决，雷厉风行之质。此孔武有力之君，组织围猎当所向必有大获。但这里仍在狩猎事物中强调了守正而不张扬武力的观念。三驱，即三面驱围的田猎；失前禽，即前面的禽兽跑失；邑人，属下；不诫，不相警备，属下深知君王的用意。《周易本义》解释：“如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为‘用三驱，失前禽’；而‘邑人不诫’之象，盖虽私属亦喻上意，不相警备以求必得也。”它说明了在围猎当中守正而不耀武的观念。如果参照一下《史记·殷本纪》的说法，这一爻的意义就更清楚了：“(商)汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”那么，从“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”中，我们所见到的便是《周易》完整的古朴的军事人道精神，它将此种精神浸透到了田猎军训活动之中。
    上述诸爻辞的描述，说明了《周易》在田猎之中，贯彻的是“师，贞”--守正用武的观念。或者反过来说，《周易》是在寓军训于田猎的古代风习中，注入了它的这一基本的，也是最重要的战争观念。
    田猎还被赋予了更多的军事意义。
    田猎之义是为诛除丑类。
    《解·上六》：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”隼，《周易正义》“贪残之鸟，鸇鹞之属”，是为恶禽。“上六”处《解》卦之极，为舒解险难的王公之象，这时，他为解难而果断射除象征秽乱的恶禽，结果是“无不利”的。《解·九二》：“田获三狐，得黄矢；贞吉。”狐为隐伏之物，当“舒解险难”之时，象征隐患。“九二”田猎获三狐，清除众多隐患，爻辞说，守持正固可获吉祥。《小过·六五》：“公弋取彼在穴。”弋，系绳于矢而射猎；穴，隐在穴中的狡兽，喻隐患、弊端。《小过》说明，面临“小过”之时，仅可为日常小事，不可为天下大事，处事仅可小有过越。当此时，“六五”作为王公，谨行臣职，毅然凭借弋猎，射杀隐伏狡兽，力除隐患，矫世励俗。在这里，田猎被赋予了除恶励世的意义。
    田猎训练，显现着“多惧”备战的意义--虽无战事，仍忧患戒惧，以田猎形式来娴习征战技艺。
    《大畜·九三》：“良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。”“大畜”，为卦下乾上艮，乾为天为健，艮为山为止，天在山下，表明稳健贞正之艮蓄止笃实刚健之乾，内在极为充实，故有大蓄之象。就军事意义说，它表达出的意义是，具有刚健笃实之蓄养，然而却一直保持忧惧兢兢，决不掉以轻心这样一种观念。看全卦就清楚了：以“九三”爻为基点，它位处下乾之极，充满刚健品质，是实力、进取的象征，然而，三却又处在一个“多凶惧”之位，同时其周围环境也为充满忧惧的告诫--“初九”，“有厉，利已”(有危险，利于暂停不进)；“九二”，“舆说輹”(大车脱卸轮輹不前行)，下两阳爻，虽同为刚健，然而险象环生。九三的上面两爻仍是告诫，申说着只有不自恃武力才会有吉祥：“六四”，“童牛之梏，元吉”(束缚在无角小牛头上的木梏，至为吉祥)；“六五”，“豶豕之牙，吉”(制约阉割过的猪的尖牙，吉祥)。③到了“上九”即豁然开朗--“何天之衢，亨”--天衢宽阔畅达，任由奔驰亨通。这样，“九三”就较为集中、典型地表述了《周易》田猎习武，忧惧备战的观念。具体看这一爻：“良马逐”，是说良马奔逐。因为它处下乾之极，阳刚健沛，又与“上九”天衢合志，良马得天衢，正有奔逐的资质与条件，但其身处下卦之极有刚亢过甚之虞，又处多凶之位，所以不能放纵奔逸，爻辞戒以“利艰贞”，即不可自恃刚健，要时刻保持忧患意识，牢记艰难，守持正固。“曰”为语气词；闲是娴习、熟练；舆卫，《伊川易传》：“舆者，用行之物；卫者，所以自防。当自日常闲习其车舆与其防卫，则利有攸往矣。”车马练习，故可平日有专门训练，但如前所述，在狩猎当中更近于实战，在甲骨文中就见到驰车而猎，寓这种方式以军训的意义。《周易》在这里不过是将车马驰逐之田猎，赋予了自己的思想观念而已--不可自恃刚勇而穷兵黩武，但不可不保持忧惧，要以娴习的车马技艺，应对随时可能发生的战事。这和《大畜》卦的主旨相一致：大力蓄聚刚健饱满的实力，有此，则可以应对一切。