第（4）节用韵，政、荆为耕韵，王、方为阳韵，是为耕阳通韵。
    （5）朕皇高且零白，明厥心，不服用，辟龚王、懿王。
    第（5）节用韵，心为侵韵，用为东韵，王为阳韵，是为侵东阳通韵。
    （6）
    “皇亚祖”之称有别于前几位皇高祖，援引《墙盘》之例，可知为徕之祖父。“”即往，“谏”，《周礼·地官·保氏》：“掌谏王恶。”郑注：“谏者以礼义正之。”[2]盖指以下谏劝于上，金文中亦见以上对下，《番生簋》：“用谏四方。”[8]《叔夷钟》：“谏罚朕庶民左右”[4]。“往谏谏”云多次、反复进谏。《公羊传·庄公二十四年》：“曹伯曰：不可，三谏不从，遂去之。”何休注：“谏有五：一曰讽谏，二曰顺谏，三曰直谏，四曰争谏，五曰赣谏。”[2]“克匍保厥”言全面地竭忠尽力。《周本纪》：“懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。”[9]本铭记作：“考王”，按孝、考音义皆近，属许书转注之类，西周金文中每有通用。《谥法解》：“五宗安之”、“协时肇享曰孝”，又“秉德不回”、“大虑行节曰孝”，别本“曰考”，“考，成也”[10]。“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”[9]本铭记作：“，“安心好静曰夷”[10]。“周邦”即周王朝，《大克鼎》、《墙盘》、《询簋》、《簋》等器上均如是称。
    此节记述徕的祖父懿中，多次进谏，尽职努力，“又（佑）成于周邦”，相对于第（5）节，彷佛孝王、夷王之世政治略好于共王、懿王世。这一段《周本纪》所载不详，古本《竹书纪年》：孝王七年，“冬大雨雹，牛马死，江汉俱冻”。夷王三年，“王致诸侯，烹齐哀公于鼎”。某年（夷王三年到七年之间，今本记在七年），王“命虢公率六师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹”。《后汉书·西羌传》记此事时，先记：“夷王衰弱，荒朝不服。”[4]与本铭懿中数次劝谏，“克匍保厥”，当有一定的关系。
    第（6）节用韵，中为冬韵，谏为元韵，王为阳韵，邦为东韵，是为冬元阳东通韵。
    （7）于德享，辟剌王。
    “皇考”谓父亲，徕之父谓龚叔，与《颂壶》颂之皇考龚叔应当为一人[6]。“穆穆”即穆穆翼翼，端庄肃穆恭敬警惕小心状，《尔雅·释训》：“穆穆，敬也。”[8]《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”传：“穆穆，美也。”[2]《诗经·大雅·常武》：“緜緜翼翼，不测不克。”[2]《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”笺：“小心翼翼，恭慎貌。”[2]西周金文中用“穆穆”者极多，如此联用者见《梁其钟》：“不显皇且考，穆穆異異，克哲厥德。”[4]“龢訇”即和询，询为咨问、谋画意，《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”[2]《尚书·大禹谟》：“朕志先定，询谋佥同。”[2]《尚书·舜典》：“询事考言，乃言底可绩。”[2]“”字阜旁从齐从妻，见于《石鼓文·田车》：“以于原”[16]。《诗经·》：“朝于西，崇朝其雨。”传：“，升；崇，终也。”[2]《诗经·曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝。”[2]《周本纪》：“夷王崩，子厉王胡立。”[9]本铭记作：“剌王”，与《吴虎鼎》一致。《谥法解》：“不思忘爱”、“愎恨遂过曰剌”。“致戮无辜曰厉”。[10]剌、厉均非善谥，然对照史事，当时应以“剌”谥为宜，同于本铭。
    此节言徕父龚叔，恭谨小心地出谋画策，因其道德，在剌王世仍得到应有的升迁。《周本纪》所记，厉王好利近佞，暴虐侈傲，拒谏“弭谤”，以致“国人暴动”，天子出奔，“共和行政”，厉王死于彘，盖为一乱世[9]。《徕盘》只言父行，不及时政，似为隐之。
    第（7）节用韵，政为耕韵，享、王为阳韵，是为耕阳通韵。
    （8）徕肇、朕皇且考，服虔夙夕，敬朕死事，天子多易。徕休天子其万年无疆，耆黄，保奠周邦，谏四方。
    “”字初见，从尸从少，或读作眇，高远之意，《广雅·释言》：“眇，莫也”。王念孙疏证：“《众经音义》卷二十一引此而释之曰：言远视眇莫不知边际也。”[13]《汉书·王褒传》：“何必偃卬诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨松，眇然绝俗离世哉。”颜师古注：“眇然，高远之意也。”[7]又训完成之意，《集韵·笑韵》：“眇，成也。”[3]《易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”唐陆德明释文：“王肃作眇。董云：眇，成也。”[17]“徕肇眇朕皇祖考”意为徕继承渺远成功的列位祖先。“服虔夙夕，敬朕死事”相类似的例子西周金文多见，《叔夷钟》：“女不，夙夜宦执而政事。”[4]《钟》：“今夙夕虔敬，卹厥死事。”[6]“死事”有主事之意，《康鼎》：“王命死司王家。”《康鼎》：“死于下土，以事康公。”吴大澂曰：“死即尸。《说文》：尸，陈也；屍，终主也。引申之凡为主者皆为屍，经传通作尸。《书·康王之诰·叙》：‘康王既尸天子。’《诗·采》：‘谁其尸之’。《梁传·隐五年传》：‘卑不尸大功。’皆训尸为主。祭以神像为主，故亦谓之尸，后世辟死之名，言主不言屍，而屍之古义废。”[4]“”通肆，《尔雅·释诂》：“肆，故也”[8]。“天子多易”，“易”即赐，这句意为：所以得到天子多多赏赐。《周本纪》：“共和十四年，厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。”[9]此处言“天子”即为周宣王，徕生活在宣王世。“休”赞美、称颂。“耆”在本铭中从老从者，当为异构，《说文·老部》：“耆，老也，从老省，旨声。”[11]在这里疑有祈寿之意。“黄”一词金文常见，《尔雅·释名·释长幼》：“九十曰鲐背，或曰黄，鬓发变黄也。，垢也，皮色骊四方”谓徕要尽臣子之责，归谏与辅翼治理天下。
    据《周本纪》宣王之世，先有二相辅佐，“修政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周”。后又拒谏，兴战事。古本《竹书纪年》记：“王召秦仲子庄公，与兵七千人，伐戎，破之。”三十一年，“王师伐太原之戎，不克。”三十六年，“王伐条戎、奔戎，王师败绩。”三十八年，“晋人败北戎于汾隰”，“戎人灭姜侯之邑”。三十九年，“王伐申戎，破之。”[14]《周本纪》记：“三十九年，战于千亩。宣王既亡南国之师，乃料民太原。”[9]据《四十二年徕鼎》记[1]，是时还有过一次伐严狁的战争，一说在厉王世。宣王之世并不太平，所以本节铭文云：“服虔夙夕，敬朕死事”，“保奠周邦，谏乂四方。”
    第（8）节用韵，疆、方为阳韵，邦为东韵，是为阳东通韵。
    （9）王若曰：徕，不显文武，雁受大令，匍有四方，则隹乃先圣且考，夹召先王，用宫御。易女赤市、幽黄、攸勒。
    “王若曰”为商周成语，《毛公鼎》、《录伯簋》及《尚书·盘庚》等都有如此记，意为：王这样说道。“”，发语语气词。“圣”，《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣”[2]，“先圣”即圣明的先人。这一段与《录伯簋》相近似：“王若曰：录伯，自乃祖考有闻于周邦。”[6]“”字上从林下从廪字一部，当有山林包括林产仓廪守护之职，《周礼·地官》：“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。若斩木材，则受法于山虞，而掌其政令。”[2]吴即“山虞（吴）林衡。”“赤市、幽黄、攸勒”均为周宣王赏赐徕之物，即红色的蔽膝，幽青色的衡带和缀有铜泡的皮质马络头，这种赏赐在西周金文中常见，《柳鼎》：“易女赤市、幽黄、攸勒”[4]。
    此节中，周宣王习惯性地以文王武王来说事，表彰徕的先祖辅佐王室，重申王室对单氏之命，让徕继承先祖，辅助荣兑，并任山虞林衡以供给宫廷的御用，又赏赐徕一些物件。这也是西周中晚期金文中册命封赏的一些套话。
    第（9）节用韵，令（命）为耕韵，方、王、黄为阳韵，为侵韵，是为耕阳侵通韵。
    （10）徕敢对天子，不显鲁休扬，用作朕皇考宝尊盘，用追享孝于前文＝人＝，严在上，臣天，子＝孙＝，永宝用享。
    “追享孝”即追孝，追述怀念祖先美德之意，《尚书·文侯之命》：“用会绍乃辟追孝于前文人。”[2]《诗经·大雅·文王有声》：“遹追来孝。”[2]西周金文中常见之词，《兮仲钟》：“其用追孝于皇考己伯。”[8]《钟》：“用追孝享祀”[6]。《诗经·大雅·江汉》：“告于文人。”集传：“文人，先祖之有文德者。”[2]《井人钟》：“用追孝侃前文人。”[8]本铭中重叠称作：“文文人人”，盖因《徕盘》上述追怀了多位祖先之故。“严”指父辈，《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”[2]本铭指祖辈、父辈列位先人。“”即異即翼，翼护也。“严在上，翼在下”指圣祖考的神灵在天上，翼护着下界世间的子孙们。录有“严在上”的青铜器很多，《虢叔臣天”，或为押韵而省。本句意为单徕是周天子的优秀臣子。
    本节为单徕感激周天子的封赏册命，语多为西周金文常见的套话。
    第（10）节用韵，盘为元韵，人、天为真韵，扬、康、享为阳韵，孙为文韵，是为元真阳文通韵。