这里所说的《六德》诸篇，是指在《郭店楚墓竹简》释文中称为《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》及《六德》等4 篇简书（注：荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年。）。其所用竹简形制及书写字体基本一致，内容都是儒家学说。围绕这些简书，最近我们做了两项工作，一是试图跨出原有各篇的界限，调整竹简顺序；一是对释文重加审视，在字形辨识、辞义解析和句读等方面提出一些新的看法。本文即是后一项工作的产物。凡拙文《郭店楚简别释》（《江汉考古》1998年第4 期）及《关于郭店楚简〈六德〉诸篇编连调整的报告》（另刊）已有考述者，不再重复。
    因为用微机写作，对简书文字尽量用通行字表示，必要时以括号补充说明。缺文及少数不便表示的字，用“□”代替。凡直接称“释文”“注释”以及裘锡圭先生语者，均见于《郭店楚墓竹简》，不一一注出。
    1.及其尃（溥）长而厚大也则圣，人不可由与墠（单）之成之闻之27－28
    尃，读为“溥”，广大的意思。《诗·大雅·公刘》“既溥既长”，亦以“溥”、“长”并言。墠，读为“单”。《说文》：“单，大也。”《诗·周颂·昊天有成命》“单厥心”，毛传：“单，厚。”意义正与“溥长而厚大”对应。简文大致是说等到圣人的品质变得很大时就达到圣的境界，而一般的人（中人）不可能也使自己的这种品质跟着增强。释文从“也”字后断句，使得“溥长而厚大”与圣人无关，而随后“则圣人”云云也变得费解。伪《古文尚书·说命上》：“唯木从结则正，后从谏则圣。”《管子·君臣上》：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。”句式与此略同，可参照。
    2.亦非有译（泽）娄（数）以多也 成之闻之28
    译，似当读为“泽”，指恩惠。《礼记·祭统》：“祭者泽之大者也。”郑注以“恩泽”训“泽”。《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”赵注：“泽者，滋润之泽。”同书《尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身；达则兼善天下。”赵注以“德泽”释“泽”。此外，在前引《尽心上》中，孟子迳以“兼善天下”与“泽加于民”相联系。简文中“译”为圣人所有，又与前文“善道”对应，读为“泽”应该是适宜的（注：周凤五先生亦将“译”读为“泽”，但解释为“泽薮”。见所撰《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）第十三条。）。娄，读为“数”，计量。以连词，相当于“而”。《礼记·表记》云：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。”郑注：“取数多者，言计天下之道，仁居其多。”可与简文参证。
    3.唯（虽）有其亘（恒）而可能，终之为难。 成之闻之29-30
    释文原作一句读。《礼记·祭义》：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”与此句式相同，因而得知应在“可能”之下断开。简文是说：虽然长久是可能的，但坚持到最终则是困难的。
    4.言寅之也 成之闻之30
    寅，原未释。其上部与楚简常见的“寅”字相同；下从日，似可看作增衍的部分。“寅”是敬的意思。本句是对上文“君子曰‘虽有其恒而可能，终之为难。槁木三年，不必为邦旗’曷？”的解答。“虽有其恒而可能，终之为难”一句，显然是对善始善终的赞扬。“槁木三年，不必为邦旗”的确切含义待考，大约也包含有对历时三年之久的槁木的尊重。这些，与释“寅”相合。随后一句说“是以君子贵成之”，“寅”与“贵”亦相呼应。
    5.古君子慎六位以已天常成之闻之40
    已，释文释为“巳”，读为“祀”。楚简文字中已、巳同形，在此似应释为“已”。已有成、毕的意思。《广雅·释诂三》：“已，成也。”《国语·齐语》“有司已于事而竣”，韦注：“已，毕也。”“已天常”即成天常或毕天常之意。
    6.夫唯是，故德可易而施可邅也。又（或）是施小有利，邅而大有害者，有之。又（或）是施小有害，邅而大有利者，有之。 尊德义37-38
    又，原读为“有”，恐当读为“或”。“或”亦有“有”的用法，但此处应是“有的”之意。两个或更多的“或”字引起的句子并列，表示不同状况的并存，古书习见。如《诗·小雅·北山》“或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行”；《孟子·滕文公上》“或劳心，或劳力”。简书“或是……或是……”大致是“有的时候（或场合）为……有的时候（或场合）为……”的意思。邅，从旦从辶，裘锡圭先生按云：“旦（从辶）疑可读为‘转’，参看《穷达以时》注九。”在《穷达以时》注释按语中裘先生指出：“各书多言百里奚以五羊之皮卖身，‘五羊’上二字当与‘卖’义有关。疑第二字……读为‘卖’，通‘鬻’。第一字从‘旦’声，似可读为‘转’。《淮南子·修务》：‘百里奚转鬻。’”所云很有道理。不过，这里也许存在另外一种可能性。即“旦（从辶）”实为“邅”之原形或省写（注：《说文》：亶“从邅（无下部旦字）旦声”。）。《楚辞·离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远而周流。”王注：“邅，转也。楚人名转曰邅。”《广雅·释诂四》则迳云：“邅，转也。”因此，这个字恐应释为“邅”，训为“转”（注：周凤五先生认为：《忠信之道》8 号简中的“旦（从彳）而可受也”的“旦（从彳）”当读为“邅”，《穷达以时》中的“旦（从辶）”亦读为“邅”（《郭店楚简〈忠信之道〉考释》，《中国文字》新廿四辑，艺文印书馆1998版）。可参看。）。依王逸之说，其为楚方言用字。在推断本篇与《穷达以时》的产生地域时，这是一个应予考虑的现象。