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严复变法维新思想的理论特色(3)

http://www.newdu.com 2017-08-28 福建学刊 黄保万 参加讨论

(一)鼓民力
    严复认为提高全国人民的体质是国家富强的基础。他说:“今者论一国富强之效,而以其民之手足体力为之基(同上),54页)。他认为西洋言治之家,亦莫不以此为急,而且,考察中西史传记载,以至比较今世五洲五六十国之间,各国贫富强弱之异同,莫不以人民体质强弱为分水岭。他强调”古今器用虽异,而有待于骁猛坚毅之气则同,且自脑学大明,莫不知形神相资,志气相动,有最胜之精神,而后有最胜之智略“(同上)。所以,各国皆”以人种日下为忧,操练形骸,不遗余力,饮食养生之事,医学所详,日以精审,此其事不仅施之男子已也,乃至妇女,亦莫不然,盖母健而后儿肥,培其先天而种乃进也“(同上,54页至55页)
    他认为中国当时对人民体质”害效最著“的,是吸食鸦片和女子缠足两件事。他认为变革这两个世俗并不难行,然而这不难而不行者,在于人们以为此两件事,与”国是民生之利病“无关。其实,这两件事,恰恰关系到”种以之弱,国以之贫,兵以之窳“(同上,55页)。所以,他强调吸食鸦片和缠足这两件陋俗不早革除,所谓”变法者,皆空言也“(同上)。
    (二)开民智
    严复强调”民智者,富强之原“(同上,56页)。他认为西方”以格物致知为学问本始“(同上)。”夫西洋之于学,自明以前,与中土亦相埒耳。至于晚近言学,则先物理而后文词,重达用而薄藻饰,且其教子弟也,尤必使自竭其耳目,自致其心思,贵自得而贱因人,喜善疑而慎信古;其名数诸学,则籍以教致思穷理之术,其力质诸学,则假以导观物察变之方,而其本事,则签蹄之于鱼兔而已矣“(同上)而中国之学,”必求古训,古人之非,既不能明,即古人之是,亦不知其所以是,记诵词章既已误,训诂注疏又甚拘,江河日下,以至于今日之经义八股,则适足以破坏人才,复何民智之开之与有耶?“(同上)。
    因此,他强调指出:“俗开民智,非讲西学不可,欲讲实学,非另立选举之法,别开用人之涂,而废八股、试贴、策论诸制不可”(同上,57页)。
    (三)新民德
    严复认为新民德的核心是明“平等”之义。“平等义明,故其民知自重,而有所劝于为善”(同上)。他指出中国传统封建宗法社会的学校教育,就是不平等的教育,“不过择凡民之俊秀者而教之,至于穷檐之子,编户之氓,则自襁褓以至成人,未尝闻有孰教之者也”(同上)。而人民的社会地位更不平等,“盖自秦以降,为治虽有宽苛之异,而大抵皆以奴虏待吾民”“夫上以奴虏待民,则民亦以奴虏自待”(同上,58页)。
    与中国封建宗法社会相比较,西方国家社会则尤为重视平等教育,“西之教平等,故以公治众”“彼西洋所以能使其民,皆若有深私至爱于其国与主,而赴公战如私仇者,则亦有道矣”(同上)。他认为西方国家社会的平等,具体体现在议会制上,“法令始于下院,是民各奉其所自主之约”“宰相以下,皆由一国所推择”(同上),人民“出赋以庀工,无异自营其田宅;趋死以杀敌,无异自卫其室家”“以至各国之人之言其所生之国土,闻其名字,若我曹闻父母之名,皆肫挚固结,若有无穷之爱也者,此其故何哉?无他,私之以为已有而已矣”(同上,59页)。
    为此,他强调中国“欲进吾民之德,于以同力合志,联一气而御外仇,则非有道焉,使各私中国不可也”(同上)而使各私中国奈何?他说:“设议院于京师,而令天下郡县,各公举其守宰,是道也,欲民之忠爱必由此,欲教化之兴必由此,欲地利之尽必由此,欲道里之辟,商务之兴必由此,欲民各束身自好,而争灌磨于善必由此,呜呼,圣人复起,不易吾言也”(同上。)
    严复认为全面提高全国人民的力、智、德的素质,是国家“自强之本”(同上)。所谓练兵、筹饷、开矿、通铁路、兴商务等只不过是治标。而治本与治标的关系,则是“有其本则皆立,无其本则终废”(同上)。他主张治本与治标相结合,有其历史的合理性。尤其他把提高全民的力、智、德素质,作为振兴国家变法自强的根本来认识,至今仍有一定的借鉴价值。
    
    

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