并且古代社会对于裸体的崇拜，文身的注重的另一个意义，如我们所知的希腊社会，是依据于奴隶制。原来，在奴隶制下，生产技术极为落后，生产的大部分，主要地均依存于肉体的力与训练，这强力的肉体的伟大，便成为当时裸体崇拜的社会基础。故当奴隶社会崩坏之时，作为裸体崇拜的社会一告消灭，于是乃随着生产技术的发展，纤维工业的发明，人类渐知使用体外服饰的便当，原始的衣服即从这简单的围蔽身体的某一部分的腰布之属，而慢慢地发展出来的。【9】
    基于上述的原因外，气候亦为促使衣服的出现，尽了或大或小的作用。就是“有些场合，人类的穿衣服或蔽身物，完全是为抵抗物质的环境的，原始人比较文明人尤其要顾到地方的情况，雨水极多的地方……如马布阿西亚（Popouasie）与巴西内部的有些部分--土人普通以木叶为原料的衣服，只是圆锥形的避雨器罢了。在缺乏纤维质植物与兽皮的区域，居民常以榈叶为他们的衣物，热带森林中蛮族都巧妙地使用简单的树皮。在极寒的、有海风吹袭的地方，遮蔽身体也是必要的”。【10】
    同时，私有制度的出现，主人要遮蔽他的奴隶，以及在女子完全为男子私有的地方，也间接地促使衣服之广泛地利用。例如回教的东方，被压迫的女性须隐蔽面貌，只让茫然的目光显露于外。【11】
    衣服我们已知直接是从文身的艺术所递嬗而来。故我国古代衣服的服饰，如所谓黼黻之类所绘画的乌龟的图形，即尚保存文身艺术的遗迹。而文身的作用，不用说，亦渐渐转嫁于衣服之上。所以到了封建社会，衣服亦被利用为维持严整的身份制度的一个工具。我们试看历代封建主对于庶民的服饰的严厉的干涉，就可以恍然。有时，服饰甚至可认为对于一种政权的服从意志的象征。例如我国古代北方民族的征服中原，对于被征服民族一般地强制其被发左袵，而孔子至有“微管仲，吾其被发左椎矣”之叹，其后，清朝建国时，亦会强迫汉人易服辫发，便是一个好例。
    其在近代社会，服饰已脱离了身份制度的束缚，却成为富有与权力的诱示之象征，试看，这个时代服饰的特征，就是一天一天地趋向于奢侈与非实用的途上发展了。【12】
    数千年来来，人类就这样地习惯于穿着衣服，而不知原始的人类，会长期地过着裸体的生活，而毫不见得羞耻呢。
    注释：
    【1】[唐]姚恩廉：《梁书》卷五四《列传第四八·诸夷》。
    【2】邵可侣著，郑绍文译：《社会进化的历程》。
    【3】[日]三浦恒夫：《关于服饰史的考察言观色》，见《历史科学》第五卷第九号。
    【4】[西晋]陈寿：《三国志》卷三○《魏书三○·乌丸鲜卑东夷传》。
    【5】[清]张廷玉等：《明史》卷三二五《列传第二一三·外国六》。
    【6】[汉]司马迁：《史记》卷四《本纪第四·周》。
    【7】[元]汪大渊：《岛夷志略》三岛条下云：“男顶拳，妇人椎髻，俱披单衣。男子常附舶至泉州经纪，罄其资囊，以文其身。既归其国，则国人以尊长之礼，延之上座，虽父老亦不得与争为。”
    【8】文身有时须历青年的全期，这种长期与困难的手术往往会使生命冒着死的危险。
    【9】[日]三浦恒夫：《关于服饰史的考察言观色》，见《历史科学》第五卷第九号。
    【10】邵可侣著，郑绍文译：《社会进化的历程》。
    【11】同上。
    【12】[日]三浦恒夫：《关于服饰史的考察言观色》，见《历史科学》第五卷第九号。