二
    刘思复所信仰的无政府主义主要是克鲁泡特金的无政府共产主义。正如他自己所说的，他是一个“完全服膺克氏学说者”（注：师复：《答迦身》，《师复文存》，广州革新书局1927年8月初版，第167页。）。
    克鲁泡特金，也和一切无政府主义者一样，认为自由有最大的价值，他所追求的目标是“万人的自由发展”。那么是什么制度妨碍了万人的自由发展呢？克氏认为，障碍物就是“国家”和“私有财产”。于是他得出如下结论：以各种团体的自由联合代替国家，以共产代替私有财产，只有在这种时候，万人的自由发展，才有可能。这就是他的无政府共产主义。无政府，就是否定权力；共产，就是否定私有财产。前者是关于政治生活的理论，后者是关于经济生活的理论。但这两者不是截然分开的，而是融合为一体的。他的否定权力的思想，不仅在政治生活中，而且在经济生活中贯彻，所以他主张不带权力的共产主义。
    克鲁泡特金的无政府主义是对于当时资本主义的否定，进而对国家和私有财产制的否定，当然它也存有许多空想和谬误。那么，刘思复是如何接受和宣传它的？
    在刘思复写的《无政府共产主义同志社宣言书》中，开宗名义地声明：“无政府共产主义者何？主张消灭资本制度，改造共产社会，且不用政府统治者也。质言之：即求经济上及政治上之绝对自由也。”
    要取得这种绝对的自由，则必须消灭强权。欲无强权，必自无政府始。刘思复认为：“政府果何自起乎？曰起于强权，野蛮之世，一二枭悍者自据部落，称为己有，奴役其被征服之人，复驱其人与他部落战，互为敌国，此国家之由来，政府之从出。自今思之，无价值已甚。彼时兽性未去，固无怪其有此，顾今则已由兽域而入于人境矣，以光天化日之人境，而留此兽域之产物，果何为者乎？”（注：师复：《无政府浅说》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版社1984年版，第241页。）
    要取得这种绝对的自由，则必须消灭现存的资本制度。所以，刘思复在辛亥革命后，对建立资产阶级的共和国不感兴趣，反而对资本主义政治经济制度进行了批判。他说：“资本制度者，平民第一仇敌，而社会罪恶之源泉也。土地资本器械均操之不劳动之地主资本家之手，吾平民为服奴隶之工役，所生产之大利，悉入少数不劳动者之囊橐。而劳动以致此生产者反疾苦穷愁，不聊其生。社会一切之罪恶，匪不由是而起。”他提出：“废除财产私有权，凡一切生产机关，今日操之少数人之手者，悉数取回，归之社会公有。本各尽所能各取所需之义，组织自由共产之社会，无男无女，人人各视其力之所能，从事于劳动。劳动所得之结果--衣食房屋及一切生产--劳动者自由取用之，而无所限制。”（注：师复：《无政府共产主义同志社宣言书》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版社1984年版，第34页。）
    他们说：“吾党乃宣言于支那之平民曰：无政府共产主义，乃光明美善之主义，出汝等于地狱，使入正当愉快之社会也。‘无政府’乃社会进化必至之境，近世纪科学之发明，与夫进化之趋势，皆宛与无政府之哲理相吻合。”（注：师复：《无政府共产主义同志社宣言书》，同上书。）“改造今日之中国，宜采用社会主义也。然社会主义之派别甚多，蛛丝马迹，不可捉摸。……真正的社会主义者何？放之四海而皆准的世界唯一的无政府主义是也。”（注：《长沙安社翻印〈民声〉序言》，《民声》（长沙安社选编本），1922年10月出版。）“我们相信现社会谈论的主义，概是阿猫阿狗的主义！我们相信现社会倡行的革命，概是半面式的不彻底的革命！真正的自由，要无政府；真正的平等，要共产；这样的革命，才是人类的福音！”（注：《“克鲁泡特金研究号”发刊的原因》，《民钟》第4期，1923年2月出版。）
    对孙中山的节制资本的民生主义，他们认为不是彻底的。他们说：“吾人之反对资本制度，乃主张废除资本之私有，非但反对大资本家而止。”（注：师复：《无政府共产主义同志社宣言书》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版社1984年版，第35页。）但这种激进的主义，在当时的中国显然是一种幻想。孙中山一针见血地指出：“无政府之理想至为高超纯洁，有类于乌托邦，但可望而不可即，颇似世上说部所谈之神仙世界。吾人对于神仙，既不赞成，亦不反对，故即以神仙视之可矣。”（注：冯自由：《革命逸史》第三集，中华书局1981年版，第209页。）
    但无政府主义者却认为他们的主张是可以实行的。理由是：
    1.无政府共产主义是人类社会发展的必然趋势，是人类社会的最高发展阶段，将随着科学的发展和人类的进步而达到，并不是无根据的臆想。
    2.“无政府主义，乃世界的主义，无所谓适用于某国与不适用于某国。无政府党之提倡无政府，以为世界无论何国，皆当无政府，非专为一国说法者也”。所以，无政府社会即世界大同，世界革命是“无政府”社会实现的必由之路，而今天东西两文明日益接近，“行将导东亚大陆之平民与全世界之平民携手而图社会革命之神圣事业”，中国只要与全世界人民一道，联合起来，互相支援，共同斗争，就一定能共同进入“无政府”的大同世界。
    3.无政府主义者认为人性不是恶的，人性“恶”的一面是不良的社会造成的。“人类道德之不良，由于社会之恶劣；社会之恶劣，由于有政府。若万恶之政府既去，人类道德，必立时归于纯美”。“今人之好逸乐而恶劳苦则有由矣：私产制度阶之厉也。……富者逸而荣，贫者劳而辱，不知不觉之中，遂造成社会上一种好逸恶劳之心理”。向上为人类之公性，美好的社会是人人都向往的，只要先觉者“将此种无政府组织之良善，用种种方法，竭力传达于众，使家喻而户晓之，自然无所谓阻力。……及乎知者渐众，群起而推翻政府，此时纵有少数不明真理者，无政府党人不难设法晓之。”（注：师复：《无政府浅说》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版社1984年版，第242页。）认为只要大家明白了道理，共同行动起来，无政府社会便可实现。
    综上所述，刘思复的无政府主义理论大概包含了如下内容：
    1.以个人的绝对自由为整个理论体系的基础，即所谓的“无政府主义的妙理，就是自由两个字。”（注：《告非难无政府主义者》，《民声》第30号，1921年3月15日。）自由是人类进步的最高境界。
    2.以建设一个“无政府共产主义社会”作为奋斗目标。
    3.以“革命”作为实现无政府共产主义社会的唯一手段。这个“革命”，有其特定的涵义。首先，是指反对强权的一切手段，包括宣传无政府主义，使众人知晓无政府主义之光明，学理之圆满，以及将来组织之美善，及使知劳动为人生之天职，互助为本来之良德，为实现无政府社会准备思想道德基础；革命也包括罢工、罢市、抗税抗兵、暗杀暴动等激烈行动；还包括五四前后的“新村试验”。但是，他们反对运动政治，即反对以参与政府议会的形式去争取人民的政治权利。认为主张无政府的人，不能提倡有政府的战斗。另外，这个革命，还指参与世界革命的共同行动。他们认为，无政府共产主义的实现，“必从根本上实行世界革命，破除现社会一切强权”，（注：师复：《〈晦鸣录〉发刊词》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版1984年版，第33页。）“平民大革命，即世界大革命，故吾党万国联合，而不区区为一国说法。……将来时机成熟，世界大革命当以欧洲为起点。其成功之迅速，必有不可思议者。若就今日中国言，则最要者莫如急起直追，致力于传播。庶免欧洲一旦有事，而东方传播尚未成熟，反足为世界进化之大梗也”（注：师复：《无政府共产党之目的与手段》，《无政府主义在中国》，湖南人民出版社1984年版，第273页。）。