明人《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》中亦曾写及“惊闺”：“冉贵却装了一条杂货担儿，手执着一个玲珑的东西，叫做个惊闺，一路摇着，径奔二郎神庙中来。”这里说的“一路摇着”“玲珑”的“惊闺”，亦即《韵鹤轩杂著》及石渠诗所说的“唤娇娘”，是零售闺中杂物的货郎所用的货郎鼓，或货郎所用另种名为“鼓”实非鼓，而是一种源自古乐器云锣加以改制的手摇响器，《故都市乐图考》径名之为“云锣”并说“俗名铃子”。货郎鼓或其云锣均非以手敲作响，而是由固定于其四周的端部系成疙瘩的短索径摇动“玲珑”出音响。至于清西《谈徵·物部》引《事物绀珠》所说“如小钲而厚，手提击，今卖花线者用之”的“惊绣”，系专售女工用品商贩所用响器，不属此例。
    旧时星命业的招徕响器“报君知”，通常是指其手提的小锣。除上述外，《谈徵·物部》亦引《事物绀珠》云：“圆铜片，手提击，今之算命者用之。”对此，明人《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》亦有言及：“[暖雪]忽听得街上响的这件东西，唤做‘报君知’，是瞎子卖卦的行头。”又《初刻拍案惊奇》卷六：“恰遇一个瞽目先生敲着报君知走将来。”均如此。此外，也有用鼓、三弦或竹板的，其所敲竹板亦名“报君知”。《故都市乐图考》说：“此器之来源，则不可考。或云此系该卖卜者，平日读书所用腕枕镇纸，故每于卜卦时，翻阅书籍，仍用此镇压之。”考其作为招徕响器之由，当于名为“惊闺”的铁拍板同源，出自唐玄宗时教坊散乐所用拍板。
    剃头匠的响器“唤头”，顾名思义，就是宣唤人们来理发。旧时北京城剃头行业中传说，清初时剃头匠的工具均为官府发给，不准私制，唤头一响，百姓都要出来请剃，否则视为抗旨之罪。本世纪30年代一本英文版《京都叫卖图》说：“唤头起源于何时已无据可考，有人说它曾是剃头匠用的一把刀，也有人说它来源于剃头的拔头发所用的小镊子，看上去它更像是后一种。”其实，唤头原型本为理发用以拔除须发的镊子。《谈徵·物部》引《事物原始》所释甚是：“（唤头）镊钳也，以铁为之，用以拔须发者，今剃头者手持之作声，名曰唤头。”以镊拔发，古来已然。《古文范》卷七所录晋左思《白发赋》云：“星星白发，生于鬓垂，……将拔将镊，好爵是縻。”《南史·齐郁林王纪》：“高帝笑谓左右曰：‘岂有为人作曾祖而拔白发乎？’即掷镜、镊。”故理发匠人又称“镊工”。宋张端义《贵耳集》卷中：“京下忽阙见钱，市间颇皇皇。忽一日，秦会呼之一镊工栉发，以五千当二钱犒之。”洪迈《夷坚乙志》有篇题《成都镊工》。《永乐大典》所录旧理发业经典《净发须知》三卷所载，至为确切。如卷上载，净发处士（即理发匠）“肩搭红巾，艳色照人金闪烁，指弹清镊，响声入耳玉玲珑”。是卷又载其盘道问及“镊子有几般名”，答云：“一名镊子，二名唤头。”可知其“指弹”的“清镊”，亦即“唤头”，至迟于明季已流行其制。《燕市货声·工艺·剃头匠》所说，其“挑担，手执铁唤头，行划之”，一仍明代之行业习俗。
    旧市井招徕响器中有两种名为“串铃”的，实同名异事。一是清季北京粘扇子行当的串铃，即《北京民间生活彩图》所绘，“每年立夏之后起，其人膊掼扇柜，上逮一竿，扎系线绳，拴串铁铃，沿街走，步步行之，其铃摇响，令人知其插扇面的来”。又如《燕市货声·五月·粘扇子》所载，“挎小柜，上悬小铃数串，粘一切折纸扇”。与此悬串铃有别的，是游医指摇串铃，即所谓“虎撑子”。这种游医串铃，系两爿翻卷对扣的镯形铁器，中空，内置铁珠，套于食指，摇之作响。《金瓶梅词话》多处写及摇串铃行医卖药，如第十九回：“想着你（蒋竹山）当初不得地时，串铃儿卖膏药，也亏了这位鲁大柯扶持，你今日就到了这部田地来！”《老残游记》第一回亦有言及：“来了一个摇串铃的道士，说是曾受异人传授，能治百病……老残就拜他为师，学了几个口诀，从此也就摇个串铃替人治病糊口去了。”又《燕市货声·工艺》载，“摇铁串铃，或负药箱，或背布囊，卖各种药”，口上还时或吆喝“食积奶积，大肚痞积，腰疼腿疼，偏脑头疼”。齐如山《故都市乐图考》及日本中岛幸三郎《支那行商人及其乐器》均认为，串铃源出西藏藏传佛教做法事时使用的“引魂铃”。关于串铃名别称“虎撑”的掌故，《京都叫卖图》采集的是汉朝名医华佗以铁环撑虎口摘喉瘤的民间传说，迄今流传较广的则是清石渠诗题注所说的“相传孙真人遗制，以撑虎口探手于喉出刺骨”，孙真人即唐代名医孙思邈。行中人谓串铃为“虎撑”，则使之兼具厌胜趋吉器物的性质；既是中华民族虎崇拜习俗在行业信仰中的表现，亦是医药行业祖师崇拜的反映，为两种崇拜民俗作用于当行招徕响器上的集中合一。
    概言之，传统招徕器乐市声形式的源起与流变，主要有四。一是沿用其器，即利用传统乐器音响，如箫、笛、钲、锣等；二是仿制改造，如惊闺、虎撑等；三是替代活用，如冰盏、唤头、虎撑等；四是综合利用，即多种响器合用，或兼以吆喝、说唱招徕。总之，要经约定俗成使之成为具有个性行业标识特点的招徕器乐音响。