但对于有些俗礼，他们则明确反对。如《家礼》卷三：“世俗新壻带花胜以拥其面，殊失丈夫之容体，忽用可也。”《书仪》卷五：“世俗或用冠帽衣屐装饰如人状，此尤鄙俚，不可从也。”他们对俗礼的反对，有些是正确的，有些则反映出他们的保守思想。如司马光对待火葬的态度就显得非常保守。宋代盛行火葬习俗，这种做法既简便节约，又不占耕地，理应加以倡导。但由于火葬冲击了儒家的丧葬制度，改变了宋代社会的伦理道德，因而遭到司马光的坚决反对。《书仪》卷七说：“世俗又有游宦没于远方，子孙火焚其柩，收烬归葬者。夫孝子之爱亲之肌体，故敛而葬之。残毁他人之尸，在律犹严，况子孙乃背谬如此！……必也不能归葬，葬于所在可也，不犹愈于焚之哉！”司马光十分重视丧礼，《书仪》中一半以上的篇幅都是讲的丧仪。他把丧仪视为强化宗法意识的重要手段，试图通过丧礼的实施使伦理纲常得以不衰，使统治秩序得以维持。而火葬则完全将此弃置不顾，这是司马光所难以容忍的。但司马光对当时出现的童养婚、指腹婚以及“只求资财”等不健康婚姻现象的尖锐批评，则反映了他在这些问题上的思想敏锐性。
    用今天的眼光看，宋代对家礼的建设，主要是为强化当时的封建统治服务的。但同时我们还应该看到，其中也包含了不少有借鉴价值的成分，如宋代家礼所倡导的孝敬、亲善、礼让、诚信等，都属于中华民族的传统美德。因此，我们要用科学的眼光来看待宋代的家礼思想，去其杂莠，择其精华，以服务于我国目前正在进行的公民道德规范建设。
    【参考文献】
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