苏非派的哪些教团与西北穆斯林有密切关系呢？有记载可考者有以下几个主要派别：
    （一）奈格什板底耶
    奈格什板底耶（或纳合西板底耶）的创始人是奈格什板德·穆罕默德·白哈文丁（公元1318-1388）。他是布哈拉城附近的格苏尔阿力凡村人。白哈文丁，也有译为“巴哈丁”的，因该派举行宗教仪式时，教徒默诵经文并在胸前画线，表示净化心灵，故将白哈文丁称为“纳合西板”，意为“画家”。有人说白哈文丁是个画匠，其实这是讹传。奈格什板底耶的神秘学说，来自夏木（叙利亚）的苏皮--乌不勒哈西木（卒於公元1365年）始传的虎夫耶（即隐秘派），该派由于在秘密状态下低声默念、礼拜祈祷，故有隐秘派之称。它源於夏木，广传於也门、埃及、伊朗、伊拉克、麦加、麦地那、中亚等地。虎夫耶传入中亚后，被白哈文丁所继承并发展了这个派的教义。从此，虎夫耶一名，在中亚亦被称为奈格什板底耶。奈格什板底耶的代表人物，在初期的一些主张有异於其他神秘派，他们提倡今后两世并重，反对厌世主义，重视现实生活。“召唤人们劳动，掌握技艺”。⑨它对当时中亚人民的文艺发展产生过积极影响。后来该派在修持理论方面有所发展，要求教徒坚持逊尼派的信条，放弃“路核索”（教规上认为可以的）；遵守圣行和教乘；效法众先知的品德；有决心（抱负），经常反省；接近穆尔什德，断绝私欲和罪愆，弃绝坏事和异端；学习宗教知识，低声默念“则克尔”（祷念词）。⑩奈格什板德·穆罕默德·白哈文丁逝世后，大约在公元1388年至1504年期间，依次由他的“海里凡”伊尔古伯·哲勒纪尼、奥伯董拉希·艾豪哈勒和穆罕默德·嘎最分别继任该派的领导人（据《穆夫提道统史》记载）。在他们之后，大约在公元1504-1542年期间，买黑杜母·艾扎木成了该派的教长，被尊为奈格什板底耶的“二十一世道祖”。（11）买黑杜母·艾扎木逝世后，其长子玛木特·额敏（又名依禅·卡朗或依禅·克俩良）和幼子伊斯哈克（又叫依禅·哈什目），因争夺教权，互为仇敌，并形成了各自的教权势力范围，前者被称为“依禅卡朗派”，后者被称为“伊斯哈克耶派”。
    公元1570年后，玛木特·额敏也逝世了。其子穆罕默德·玉素甫慑于伊斯哈克的权势，将父亲葬埋於德合比德后，经巴达克山来到新疆喀什噶尔传教，后来穆罕默德·玉素甫及其子阿帕克以喀什噶尔为传教基地，形成一派。史籍中称之为“白山派”，或“白山宗”，或“白帽回”。而伊斯哈克的势力也同样伸展到新疆。他们以叶尔羌为传教中心，形成了另一派。史籍中称之为“黑山派”，或“黑山宗”，或“黑帽回”。这两派虽同出一脉，但因权利之争发展而为两个对立的宗教派别，先后对南疆交替统治达百余年。
    在白山派与黑山派的斗争中，显赫一时的历史人物，要算白山派的阿帕克和卓，即二十五世“圣裔”。他在甘、宁、青以赫达叶通拉黑的道号享有盛名，在新疆以阿帕克和卓之名而家喻户晓。和卓的后裔多次勾结浩罕国统治者和英俄帝国主义者，侵犯我国新疆领土，企图分裂祖国的统一；一些和卓以“圣裔”名义，出游内地，传播苏非派，不仅对甘宁青门宦的产生与封建制度的形成起了重要作用，而且把教派斗争的祸水引到了甘宁青，从而对这些地区穆斯林的政治、经济和文化教育等各个方面产生了深远影响。
    从奈格什板底耶的道统源流看，白哈文丁继承并传播了虎夫耶，但传播虎夫耶者并非白哈文丁一人，虎夫耶在伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯等地均有人以各不相同的名称而广为传播，其信众和势力也不低於中亚。同样，买黑杜母·艾扎木及其后代继承并传播了奈格什板底耶，但传播该派者，也非他们一家。
    （二）哲赫忍耶与嘎德忍耶
    甘宁青哲赫忍耶门宦的《道统史小集》中说：“我们的大教主维尕叶的教乘是哈乃斐派，道乘是嘎德忍耶和乃格什板丁耶，在中国以哲赫忍耶著称”。（12）甘宁青的嘎德忍耶派所属的大拱北门宦说：“大拱北头顶的是虎夫耶，怀抱的是嘎德忍耶，身背着哲赫忍耶”。这些记载和口传都说明哲赫忍耶、嘎德忍耶和奈格什板底耶即虎夫耶，在历史上有着一定的联系。究竟是什么联系呢？
    哲赫忍耶是艾布·玉素甫·哈木丹首创於伊朗，但没有形成派。后来，哲赫忍耶经阿布杜·嘎德尔·吉拉尼的充实，在伊朗得到了大发展。故哲赫忍耶派又以阿布杜·嘎德尔·吉拉尼的名字为其名，又有“嘎德尔”之别称。后来，哲赫忍耶派经伊朗传入伊拉克，往北传入中亚，又经中亚传到新疆的和田、洛浦、墨玉、莎车、喀什等地。到十八世纪时，在阿拉伯半岛和中亚地区传播很普遍，并在麦加和也门形成了中心，所以在念诵赞美词的音调上又有也门调和麦加调之别，甘宁青哲赫忍耶门宦赞美词的音调就属於前者。
    嘎德忍耶是阿布杜·嘎德尔·吉拉尼（公元1078--1166）首创于巴格达。所以，在哲赫忍耶和嘎德忍耶的形成过程中，阿布杜·嘎德尔·吉拉尼起了重要作用，他既是哲赫忍耶学说的充实与发展者，也是嘎德忍耶学说的创始人。他出生於伊朗托布勒斯坦的首府吉拉尼，传说是穆罕默德的堂弟、女婿--第四任哈里发阿里的后裔。他留学巴格达，“曾任巴格达经学院院长，善于讲经，威信甚高，曾感召许多犹太人和基督教徒改宗了伊斯兰教。在某些非正统的教团中，其形象竟取代了穆罕默德”。（13）甘宁青嘎德忍耶门宦就有“阿里显示的奇迹与他在安拉谕前的情分要高于圣人”的说法。哲赫忍耶门宦也有“让我们在阿里和法图买的绿旗之下前进”的祷念词。说明这两个门宦崇敬阿里要比崇敬其他三位哈里发虔诚得多。因此，有人认为这与“道出什叶”有关。我认为，除与他们两派早期的密切关系有原因外，还与“吉拉尼是阿里的后裔”这一传说有关。