阿布杜·嘎德尔·吉拉尼是一位很有影响的苏非派学者，他在伊朗发展了哲赫忍耶，在巴格达为嘎德忍耶奠定了基础，晚年离开巴格达，到沙漠里去修行干功，并写下了《征服精神世界》、《真主的各种慷慨属性》等苏非主义著作。他为人宽容，不敛钱财，常常把别人施舍给他的钱财顺手分给贫穷人家。他认为做一个苏非派信徒需具有高尚的志向，虔诚的信仰，善于处事的心，坚韧不拔的毅力和知情感恩的美德。他本人在生前并没有创建任何教团，而是在他逝世后始由这两派的门徒建立和发展了各自的教团--哲德忍耶和嗄德忍耶。现在嘎德忍耶在北非、土耳其、巴基斯坦和中国等地均有他们的信徒。他的墓在巴格达，至今还受该派教徒的瞻仰。
    公元十三世纪初，乃吉米丁在巴格达发展了苏赫尔瓦尔地派。乃吉米丁之后，该派的代表人物要算哈基姆阿塔、和加艾合买提·耶沙维等人。后来在和加玉素甫（奈格什板底耶派）在吸收融合玉素甫·哈木丹（哲赫忍耶）学说的同时，又发展了乃吉米丁的苏赫尔瓦尔地派这一苏非主义流派。他以“依纳克耶”、“伊斯哈克耶”、“达瓦尼耶”、“依西克耶”名称把苏皮、海里非分成四派，进行依禅活动。（14）这样，奈格什板底耶与哲赫忍耶在修持理论方面又形成了你中有我、我中有你。所以，哲赫忍耶、嘎德忍耶和奈格什板底耶，在历史上他们的大神学家与他们的导师确有过交往和合作，关系是密切的，也和嘎德忍耶大拱北的口碑是一致的。就以下面他们衍化出的四个支派的仪式看，也可以体现出与哲赫忍耶、嘎德忍耶和奈格什板底耶（或虎夫耶）的关系来（15）。
    依纳克耶主要是“夜里门徒汇集在礼拜场所（一般都在苏皮、海里非家里）。闭嘴不出声，以鼻音哼诵感赞词，礼拜和祷念至黎明方休”。不过这种活动不是夜夜举行，而是在某个纪念日或一定的时间内举行。
    伊斯哈克耶，主要是“白天苏皮们集聚一起，成环依围坐诵念《古兰经》，然后诵读赞词，随即跳撒满舞（依禅的宗教舞蹈），阿依、瓦依地……哭叫不已，以此来祷念以前的圣贤--导师”。
    达瓦尼耶，主要是“每周主麻（星期五）夜集聚伟人圣贤麻扎（坟墓），礼拜和祷念并号哭不已，直至天明方休。”
    依西克耶，在修持方法上，认为要达到爱主近主的目的，必须是：（1 ）“继念于尘世，不安家立舍，不娶妻，不要子嗣后代，不定居一地，而要四处移动，云游世界，提倡今日所获当天吃光花光，不留至次日的生活”；（2 ）他们的导师认为“群聚或独居时置备烟具，抽吸麻烟就是礼拜，就可表达对真主之爱”；（3）该派多数人认为“留蓄长发，伴之以疯人似的生活就是陷身于真主之爱的行为”；（4）他们开始发展教徒时，“首先要入道者写忏悔书，嘱咐他们无条件服从导师，并且不断冥思追念导师，就是道乘之途的道理。遵行好的门徒，可以被提升为导师的继承人，派往各地宣传，发展门徒，扩大势力”。
    上叙派别的宗教仪式，与甘宁青的很多门宦的宗教仪式很相似或者很近似。这说明甘宁青的一些创建较晚的门宦，都与新疆依禅派各支派有密切关系。
    还应该看到，当苏赫尔瓦尔地派，把他们的苏皮、海里非分为四派在中亚与新疆进行活动后，使新疆依禅的派系更趋于复杂化。各派之间为了争地盘，争群众，争经济利益，不仅互相倾轧，互相排斥，闹得玉门关内外的穆斯林长期得不到安定团结，直接影响着他们的政治经济和文化教育等各方面的发展与提高，而且他们的有些功修离奇古怪，十分费解，明显地带有圣人崇拜、自然崇拜、祖先崇拜以及民族习俗等复杂情况。
    （三）依麻目然巴尼派
    依麻目然巴尼，不仅在中亚和印度有名，而且在我国西北穆斯林中也盛名昭著。他是印度赛尔印地人，是一位著名的神学家。他用波斯文撰写的七卷神秘主义典籍《买克托巴提谢里夫》和《买克吐巴提》以及《买斯尼维谢里甫》等在我国穆斯林中广为流传，成为苏非、依禅和门宦中的苏皮、阿訇、海里非等宗教人士的必修课。
    然巴尼为了传播神秘主义学理曾在印度首都德里修建了一所名曰“依麻目然巴尼大经堂”的学院，广收门徒，进行培训，并发给“依尔沙孜”（证书）。后因涉及争夺哈里法职位的纠纷，被印度国王米扎库甘监禁了七年。他在坐狱期间，用书信方式回答了他的门徒们提出的有关神秘主义的一些问题，后来被汇编成册，名曰《买克吐巴提》，成为一部宣传神秘主义教义的主要典籍。
    十八世纪，然巴尼主义传到新疆的喀什、莎车、和田、叶城等地。后来，“来自中亚帕阿乃、纳曼甘的撒马尔罕等地的阿不都热合曼、米亚尼买苏木汗、哈亚尼纳赛尔汗和坎米尔汗等依禅，也自称是依麻目然巴尼的后裔，在叶城、莎车等地传播依麻目然巴尼教义”。（16）该学派的学理被依禅、门宦家所接受，并视为神秘派的纲领，但他并没有形成独立的教团。