再次，但丁通过这本名著批判了天主教会的神权政治观，提出了政教平等、政教分离、二者各自为政、互不隶属的主张。但丁同其他人文主义思想家一样，认为“君士坦丁的圣赐”是不可能的。他强调，世俗政权直接来自上帝而非来自教会。但丁有力地抨击了罗马教皇的特权地位。
    最后，必须肯定但丁的政治思想在本质上是属于新的思想范畴，代表着文艺复兴时期的新方向。他把人类追求自由、正义、现实的幸福生活作为目标，这是人文主义思想的表现。但丁的《论世界帝国》是马基雅维里的《君主论》等著作的先驱，在欧洲政治思想史中具有重要地位。但丁及其名著《论世界帝国》在政治上的启蒙作用和历史意义是十分显著的。
    当然，在肯定但丁的人文主义政治思想的同时，也必须指出，但丁本人在政治观点上有其明显的局限性。概括说来，（一）十四世纪时，西欧资本主义已萌芽，英、法等国的民族国家正在形成过程之中，但丁号召建立“统一的世界帝国”，不符各国国情，违背了历史发展规律；（二）但丁在《论世界帝国》一书中，多处表现了狭隘的罗马中心主义倾向。宣扬罗马人“民族高贵”，美化罗马帝国，为奴隶制帝国的复辟和扩张作了辩护；（三）但丁的“上帝意志论”和“合理统治”说，是历史唯心主义的反映。美化君主统治，亦与史实不符。罗马帝国的盛衰乃社会经济和政治发展所致，统归之为“上帝的旨意”显然是荒诞的。
    注释：
    ①《马克思恩格斯全集》第22卷，第430页。
    ②据纽约·鲍勃斯--梅里尔公司1957年版译出的但丁著《论世界帝国》一书，中文译本是朱虹译，商务印书馆，1985年5月第1版，本文中的引文全部根据此译本。
    ③转引自《外国历史名人传》古代部分下册，1983年第1版，第347页。
    ④乔治·霍兰·萨拜因：《政治学说史》，商务印书馆1986年版第307页。
    ⑤《剑桥中世纪史》1968年英文版、第6卷，第624页。
    ⑥⑦⑧⑨但丁：《论世界帝国》第11、第18、第39、第52、第17页。
    ⑩（11）《马克思恩格斯全集》第1卷，第128页；第21卷，第453页。
    （12）《马克思恩格斯全集》第3卷，第368页。