二
    要说明人有独立自主之权，仅从天地原质立论是不够的。因为天地原质既可以理解为相同，也可以理解为相异。如果从本源相同的意义上说，顶多只能说明人人平等，因为人人所秉之原质都是一样的，所以不应有高低贵贱之别。要从本源上说明人有独立自主之权，就必须强调本源上的相异性，独有性。康有为在此问题上是颇费了心思的。他在“人各合天地原质”的前提下，再补充加进了“人各具一魂”，说“灵魂之性，各各不同。”这样使“人有自主之权”，在逻辑上就成立了。康有为说：“人有自主之权。”“此为几何公理所出之法，与人各分原质以为人及各具一魂之实理全合，最有益于人道。”（注：《实理公法全书·总论人类门》。）在《夫妇门》、《父母子女门》和《师弟门》中，康有为多次提到“自主之权”。值得注意的是：恰巧就是在这些提到“自主之权”的地方，也都同时提到魂的概念。如在《夫妇门》中，他说：依据实理，“凡魂之与魂最难久合，相处既久，则相爱之性多变。”所以，公法应为“凡男女如系两相爱悦者，则听其自便”，“倘有分毫不相爱悦，即无庸相聚。”如果“男女之约，不由自主，由父母定之。立约者终身为期，非有大故不离异。男为女纲，妇受制于其夫。”这就“与几何公理不合，无益人道。”在《父母子女门》中，康有为说：依据实理，“子女之魂与父母之魂，其性大约不相同者为多，久处则其魂亦各不相合，其相爱性亦易变。”所以，“公法于父母不得责子女以孝，子女不得责父母以慈，人有自主之权焉。”在《师弟门》中，康有为说：依据实理，“人各分天地原质以为灵魂，然后有知识，有知识然后能学。”所以，公法“凡师之于弟子，人有自主之权。”这样“最有益于人道。”
    于此说来，康有为关于“魂”的概念与其所讲的“自主之权”是紧紧相随的。要真正懂得“自主之权”在康有为人道思想中的地位，自然也必须去着意领会他关于“魂”的概念的确实涵义。
    三
    在康有为早期思想中，内容最为丰富的恐怕就是关于人性与人欲的问题了。康有为认为，人是具有客观、物质的本性的，尊重人的客观本性，合理满足人的欲求，才是合符人道的，否则就是违背人道的。
    比如说：“人之始生，有信而无诈。诈由习染而有。”我们今天说幼儿是天真无邪的，实际也是这个意思。康有为根据人性的这一特点，认为应“重赏信罚诈之法。”他说，这是“几何公理所出之法，与人道之始生有信无诈实理全合，最有益于人道。”（注：《实理公法全书·总论人类门》。）
    又比如：康有为认为，根据人的身体的自然法则，既不能永动，也不能永静。应该使动中有静，所以应该安排劳动者以必要的休息时间。休息时间的长短，一要依据“医生考明每人每日之精神血气，足敷若干点钟之用，然后酌定之。”二要视民众贫富的状况而定，“民富则增多安息之日，民贫则减少安息之日。”如定例每人每日应作工八点钟，则是每月共作二百四十点钟工也。为政者统民数计之，若实见其甚富，每月每人但作一百六十点钟之工，使足以自给一人之费用，则是每月宜均匀十日以为安息矣。”（注：《实理公法全书·安息日时》。）他说如此，则“甚有益于人道。”
    康有为更多关心的是人欲的合理性问题。他将人欲置根于一个自然的深厚的本体之中，力图使之处于无可摇撼的地位，向视人欲为恶的传统认识发起了强烈的挑战。
    为了证明人欲的不可遏止性，康有为远退到宇宙发生冥深之地，使用了“气质”、“湿热”、“血气”、“阴阳之气”、“爱、恶二质”等一系列具有物质本体性意义的概念。他说：依据实理：“气化能赅括生人之始终，生人虽穷极智慧，亦不能逃于气化之外。”（注：《实理公法全书·上帝称名》。）他说：“夫人天之始，吾不得而知也。若积气而成为天，摩励之久，热重之力生矣，光电生矣，原质变化而成焉。于是生日，日生地，地生物。”（注：《康子内外篇·理气篇》。）他说，地球上为什么人民能如此繁盛，只是因为地球与太阳的距离适中，热度适中。远古当地球与太阳相距较近的时候，人类还无法生存，只有大草大木相当茂盛。后来，地球离日逐渐远了，大禽大兽就出现了，再后来，人类就出现了。人类的出现与地球上的热量是直接相关的。所以，人的本性、人的欲望亦是由产生他的热气决定的。（注：《康子内外篇·肇域篇》。）他说：“人禀阴阳之气而生也。能食味、别声、被色，质为之也。于其质宜者则爱之，其质不宜者则恶之。”婴儿一出生就要吸乳，见光就乐，遇暗则不乐，这是人之天性。所以人生来只有爱恶。欲是爱的表现，喜是更爱的表现，乐是最爱的表现，哀是极爱而未能实现的表现，也叫仁爱，这些都是由阴阳气伸发而产生的。（注：《康子内外篇·爱恶篇》。）他说，对于大多数人来讲，他们的欲求，都是由他们的形质决定的。这是“天之所予，无可禁也。”正因为如此，所以就是圣人，也“不能无声色之奉，宫室衣服之役，穷华极丽，以文其体，以事其身。”圣人知道欲出于天，所以不强为之禁，而是顺而制之，使“为其所以为，无为其所不为。”（注：《康子内外篇·人我篇》。）
    但是，特别值得注意的是，康有为所讲的人欲，并不局限在狭隘的、原始的水平上。他讲的人欲，是多层面、多向度的。他认为，只要有血气，就必然有欲求。但有血气，也必然产生觉知。由于觉知的广狭高低有别，有的人只看到自己的一身，有的人则能看到一家、一国，乃至整个世界、整个宇宙。当他觉得整个世界都与自己无法分割开来的时候，他的欲求就不会只为他那孤怜的个体打算了。他必然会与天下的人同忧同乐，必然产生一种无法压抑的关心天下的愿望。康有为说：“凡为血气之伦必有欲，有欲则莫不纵之，若无欲则惟死耳。最无欲者佛，纵其保守灵魂之欲；最无欲者圣人，纵其仁义之欲。我则何为哉？我有血气，于是有觉知，而有不忍人之心焉。以匹夫之力，旦夕之年，其为不忍之心几何哉？余固知此哉？无如有不忍人之气，有不忍人之欲，虽知所就有限，姑亦纵之。小则一家，远则一国，大则地球，其为不忍人之效几何哉？余故知之，无如不能制断不忍之欲，亦姑纵之。竭吾力之所能为，顺吾性之所得为而已。”（注：《康子内外篇·不忍篇》。）