三、关于庶母神主入祠和庶母祠问题
    封建礼法非常重视辨嫡庶，正名分。程子曰：“庶母不可祔祠堂，其子当祀私室。”这个规定，被徽州人视为天经地义。
    但是，这个教条产生了许多矛盾和问题。众所周知，在封建时代，有权、有钱的人，不仅能娶妻，并且能纳妾；因此有权、有钱的家庭，常常有庶母。这就产生了一个问题，即庶母之子虽然有权、有钱，但其生母的神主“不可祔祠堂”，只能祀于“私室”，成为“野鬼”。每当蒸尝时祭，他们入祠祭祖，顾瞻神龛，其母神主阙如，心里产生不安，实乃必然。特别是当嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”时，见到龛座上没有生母神主，心中更不平衡，实乃人之常情。
    为了解决这些矛盾和问题，徽州有的宗族统治者采取了三条措施，并将其写进族规家法之中。一、庶母之子取得功名者，向祠堂缴纳一定“入主费”，其母神主可以进祠堂。《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》卷三《祠规序》解释说：庶母神主不准入祠堂，是“重嫡也”；因子贵可以进祠堂，是“重爵也”。二、庶母之子经商致富者，向祠堂缴纳高额“入主费”，其母神主可以进祠堂。歙县新馆鲍氏宗族宗祠--著存堂--祠规规定：庶母神主入主费“任其量力行之”。每主有的输银二十八两，有的高达五百两（注：《歙新馆著存堂鲍氏宗谱》。）。三、嫡母无子，由庶母之子“主宗祀”，主宗祀者之母神主可以进祠堂。（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》。）
    众所周知，在封建时代，母以子贵。庶母之子成为命官勋臣或富商大贾，其母神主即可入祠堂，实质上就是社会和宗族重权、重钱。
    徽州宗族族规家法规定，虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是不能与嫡母神主置于同等地位。《茗洲吴氏家典》卷二记载说：“庶母不可入祠堂，若嫡母无子而庶母之子主宗祀，亦当煇嫡母之侧。”据我们调查，祁门县渚口倪氏宗族祠规规定，命官勋臣和富商大贾支丁的庶母之神主，只要向祠堂捐输一些祭田或银两，即可以进入祠堂。但是，这些神主都供奉在神龛下部和边沿牌位座上，以示嫡庶有别。
    据历史文献记载，徽州名宗右族命官勋臣和富商大贾很多，因此，造成宗族子弟的庶母众多和庶母神主进入祠堂者也“甚多”的现象（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》）。休宁县茗洲吴氏宗族认为，这是一种“僭越”，“终于礼不合”。为了解决这个问题，贯彻既“重嫡”又重政治地位和既“重嫡”又重经济实力的原则，这个宗族在《庶母另列一龛议》中决定：在祠堂寝室中，单独“另置一龛，以奉庶母之主”（注：《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》。）。这一措施，也是为了别嫡庶，正名分。
    虽然庶母神主具备一定条件可以入祠堂，但是这类神主在祠堂中供奉的时间很短。歙县桂溪项氏宗祠《供奉神主龛室规》规定：
    荣膺封赠神主，文武仕宦神主，甲第科贡神主，仁贤盛德神主，忠孝节义神主，各门门祖神主，爵德兼隆，光前裕后，并宜祔享中龛左右，永远不祧。
    输金急公神主，建修祠墓神主，裹粮效力神主，捐辑谱乘神主，凡百余以上有功祠祖者，于昭穆室特为酬功位，供奉祔祭，永远不祧。
    各祖考妣神主，捐职考职未邀封典神主，例捐贡监文武庠生神主，并安昭穆室，五世则迁（注：《桂溪项氏族谱》卷二二《祠祀·供奉神主龛室规》。）。
    庶母神主不仅不能享有“爵德兼隆”、“有功祠祖”者“永远不祧”的殊荣，而且连一般男女“五世则迁”--即玄孙死绝以后，神主即从神龛中迁走--的待遇也不能享有。《茗洲吴氏家典》卷二《庶母另列一龛议》规定：庶母神主供奉祠堂，“终其子之身，即奉主埋墓侧”。也就是说，庶母神主在祠堂里供奉的时间只有一代，当其生子死绝，就得将神主从祠堂内迁出，埋到其墓地。
    祁门县渚口倪氏宗族的庶母祠，是徽州地区仅见的独特女祠。
    据《祁门倪氏族谱》和倪氏宗族贞一堂碑刻记载，宣统二年（公元1910年）元宵第二天，倪氏宗族支祠--贞一堂--“祝融为厉，突兆焚如”，“柱折梁倾，玉石俱碎”，“付之一炬”，一片焦土，“目之者鲜不谓无复旧观之一日矣”。当“族众惊恐之余，束手无策”之时，族人富商大贾倪尚荣独倡言曰：“此天予我去旧更新之象。吾族虽贫，而子姓繁衍，众志可以成城，出资出力，各尽乃心。仆虽衰年，不得不捐金以为之倡”。他“首捐巨赀，议复重建，合众翕然从之”。族人倪化麟、倪兆熊、倪望漳等“力任其劳，庀材鸠工，经之营之”。当“两阅寒暑，大局甫成”之时，倪尚荣不幸“作古”。但其侧室金、王二氏，“善承夫志”，“以纺织资，独担任两廊、石池”工程，“竟乃夫未偿之愿”，“光复旧物，家庙依然”（注：见《祁门倪氏族谱·清授直奉大夫五品衔例贡生倪公秀亭行状》和倪氏贞一堂天池石刻。）。
    金、王二氏的义举，受到倪氏宗族族众的高度赞扬。现在，倪化麟和倪兆熊撰写的两块颂扬纪念碑，还镶嵌在贞一堂天池左右。其一曰：
    卓卓女士，一族之光；相夫创业，德显名扬；恩如春露，节比秋霜；能知大义，不惜倾囊；仪型女界，仰彼高冈；涛涛池水，用作甘棠；百兽率舞，气象光昌；兹逢告竣，百世馨香；嶙嶙峭立，泪泪飘扬；女士之风，共此天长。
    据今天倪氏宗族老年支丁说：二氏死后，宗族议定：虽然金、王二氏对宗族立了大功，然而，根据“庶母不可祔祠堂”的礼法，其神主仍不能进贞一堂。怎么办呢？二氏慷慨解囊，兴建祠堂，实乃大孝，决不能让她们作野鬼。于是专门兴建庶母祠，奉祀金、王二氏神主。
    但是，民国元年倪望隆撰《清授直奉大夫五品衔例贡生倪公秀亭行状》记载说：“我倪氏向无庶母祠，公倡议建筑，遂观厥成。”（注：《祁门倪氏族谱》。）。根据这个行状记载，早在金、王二氏在世时，庶母祠已经建成。倪望隆系清末、民初人，当过渚口倪氏宗族族长。他不但亲闻目睹庶母祠的建造过程，而且很可能还亲自参与和主持过庶母祠的建筑工程。倪望隆的说法是可靠的，是信史。
    倪秀亭（讳尚荣）为什么倡议建造庶母祠呢？不言而喻，是为了解决倪氏宗族庶母神主入祠难的问题，使庶母有一个“妥灵魂”，“行享祀”的场所。当然，也不排除其有为自己侧室的后事作准备的想法和打算。
    在中国历史上，为节妇烈女歌功颂德、树碑立传的事例数不胜数，文献浩如烟海。这是封建统治者的“国策”。倪氏宗族对金、王二氏的颂扬和庶母祠的修建，并没有改变庶母的社会地位。