其四，该学派的历史哲学观是当代日本新国家主义思潮的直接思想源泉。以日本右翼政治家为代表的新国家主义者现在仍然宣扬日本神国观，在国际事务中谋求超强地位，这是众所周知的事情，这里不再赘述。
    但是，对于该学派的历史哲学也不能不加分析的全盘否定。从学理上看，他们的历史哲学中也包含有许多有价值的思想。譬如高山岩男关于历史与世界“多元性”的主张，在当时可以说是面向未来的一种卓见，是含有后现代性的一种观点。从原理上看，欧洲中心主义的“世界一元论”把地区的特殊的世界史武断地等同于普遍的世界史，从而成为欧洲帝国主义向外侵略、扩张的理论基础。不仅欧洲如此，日本如把“自己的特殊的世界原原本本地看作普遍的世界的话”，（28）同样蕴涵着向亚洲大陆“连续扩张、侵略”的危险。作为一个典型，高山当时对历史世界的多元性或相对性的自觉，是“历史的空间性”的重要指向。
    注释：
    ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨（16）（17）森哲郎编：《世界史的理论》，灯影社，2000年10月版，第96、64、70、72、84、96、94、96、95页。
    ⑩（11）（12）（13）（14）（15）（28）高山岩男著：《世界史的哲学》，岩波书店，1942年版，第2、5、17、13、92、529、90页。
    （18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（27）西谷启治著：《世界史的哲学》，见森哲郎编：《世界史的理论》，第53、19、24-25、25、27、57、56、19、18页。
    （26）高坂正显著：《世界史观的类型》，见森哲郎编：《世界史的理论》，第97页。
    本文作者系中国社会科学院哲学研究所研究员、中华日本哲学学会会长。