三 前黎朝是越南立佛教为国教并作为统治人民的有力工具之始
    越南的佛教是中国隋、唐时期传入的。中国隋、唐时代佛教的禅宗两派传入越南时，以毗尼多流支为首的一派于公元6世纪末叶传入越南，其中心是在今河北顺城的法云寺；以毋言通为首的一派于公元9世纪初期传入越南，其中心是在今河内城郊扶董地区的建初寺。当时的中国安南都护府鼓励佛教在各地大兴寺院。史载交州有88座寺庙和21个著名的道观，这些古刹部分保存至今供游人观赏。
    寺院拥有庞大的庙产地和众多的佃农供给僧人使用，养有大批的僧侣。全国形成一个较大的僧侣阶层，他们多数是封建统治阶级中的重要知识分子。高级僧侣既参与朝政，又普及佛教经典和儒学，对越南文化事业的发展起重要作用。佛教经吴、丁两朝有所发展，但都没有将佛教以君主命令形式作为全国上下信仰的重要教派，也没有意识到把佛教作为统治国家的重要工具。只有到前黎朝黎桓时才把佛教树为国教，从君主到庶民皆以信佛为荣，把佛教提高到崇高的地位。黎桓将一些著名的僧侣提拔到中央，作为参政的重臣。君主下令大兴寺院，从而全国寺院林立，钟声彻夜，香火不断，佛教势力极盛。
    黎大行重用占城人马哈父子，给予优厚的待遇和幽静的环境，从事佛经翻译；同时黎大行及其子多次派高僧到中国请经，“如宋求三藏经，得之”。黎大行在同宋朝的外交关系中，高级僧侣既是如宋的使节，又是佛法宣讲者。例如，黎朝著名的高僧洛顺和吴真流，常以外交家的身份负有接待大宋使者的重任。为迎接宋使节，黎大行及其子举行隆重的迎接仪式和设宴款待，君主亲自到郊外迎候并祝酒洗尘。当时最有名望的万行和尚，不仅是黎朝廷的重臣，而且往往向君主进谏，黎氏颇为重视他们的进言，万行和吴真流和尚又是安南历史上著名的诗人，其诗句流行全国，至今尚有数首被越南学者所背诵。例如僧万行的诗仅保留的一首是：“身如电影有还无，万木春荣秋又枯，任运盛衰无怖畏，盛衰如露草头铺。”吴真流的一句诗是：“始终万物皆虚空，会得‘真如’体自如。”黎朝的佛寺、佛塔、佛像遍及全国各地，其建筑风格与中国雷同，是东方建筑形式的宝贵遗产，对越南历代建筑形式颇有影响。但是有一点需要说明的是，由于黎桓被称为篡君，为了绝丁朝之事迹，将丁琏于973年在京师华闾修建百余根石柱子（刻有佛经）加以破坏，并改为黎氏佛经柱（即黎皇经场），以为黎家传名。
    总之，从前黎朝开始，越南历代均把佛教作为统治阶级的工具，作为治理社会的支柱之一和遏制人民行为的意识形态之一，这对他们治下的社会治安有重要的作用。
    注释：
    ①陈重金：《安南史略》（越文）第3章《前黎朝》，第92页。
    ②《大越史记本纪全书》卷之一，《黎纪》。
    （34）《钦定越史通鉴纲目》正编，卷之一。
    ⑤参见《钦定越史通鉴纲目》卷之一，《黎纪》。文中对“总管”注释曰：“唐官名，事掌军政。黎仿唐制，置官又兼领民事”。
    ⑥ ⑦ ⑧ （11）《越史略》卷一，《黎纪》。
    ⑨《钦定越史通鉴纲目》卷一，《黎纪》。
    ⑩《宋会要》，《蕃夷》四。
    （12） （13） （14） （15） （16） （17）《越史略》卷一，《黎纪》。
    （18） （19） （20）《宋史》卷四百八十八，《交趾传》。
    （21）《大越史记全书》本纪卷一，《黎纪》。
    （22） （23） （24） （25） （28）《宋史》卷四百八十八。
    （26） （27）《大越史记全书》本卷一，《黎纪》。
    （29）《长编》卷七十二。
    （30）参见张镜心：《驭交记》卷二。