四、对泉男生入唐的评价
    金富轼在《三国史记》卷49《盖苏文传》的末尾曾发表评论说：“男生、献诚虽有闻于唐室，而以本国言之，未免为叛人者矣。”[1](551)这句话包括了二层意思：一是从唐朝的角度，男生、献诚父子主动投唐，并协助唐朝最后灭亡了与隋唐二朝数度对抗的高句丽政权，在唐朝是有嘉誉的；二是从高句丽的角度，男生、献诚父子属于“叛人”，这里的“叛”则涉及一个较为复杂的问题，尤其涉及唐朝与高句丽的关系问题，对此我们可以用金富轼在《高句丽本纪》最后的论曰加以简要说明，其云：“玄菟、乐浪，本朝鲜之地，箕子所封。……而又天性柔顺，异于三方，故孔子悼道不行，欲浮桴于海以居之，有以也夫？……高句丽自秦汉之后，介在中国东北隅，其北邻皆天子有司，乱世则英雄特起，僭窃名位者也。可谓居多惧之地，而无谦巽之意。侵其封埸以雠之，入其郡县以居之，是故兵连祸结，略无宁岁。及其东迁，值隋唐之一统而犹拒诏命以不顺。囚王人于土室，其顽然不畏如此。故屡致问罪之师，虽或有时设奇以陷大军而终于王降国灭而后止。”[1]273金富轼在这段“论曰”中明确指出，高句丽是居于箕子所受土主于周的故地，孔子亦欲在“道不行”的情况之下“乘桴浮于海”而居之。④秦汉之后，高句丽兴起于“中国东北隅”，这里用“中国东北隅”，而不是“朝鲜某某隅”，即表明金富轼认为高句丽是“土生”中国的，在“乱世”之中兴起，“僭窃名位”，侵蚀相邻的郡县，渐渐地“土长”起来，而隋朝以来中原与高句丽之间的战争是因为高句丽“拒诏命而不顺”抗拒了隋唐的“一统”。加之盖苏文乱政以来凌上虐下，方引至唐朝多次兴兵“问罪”，其最后的结局自然只能是“王降国灭”。从这段议论可以看出，金富轼认为高句丽是割据于东北的政权。[13]那么从这个意义上说，男生、献诚投唐当属“顺”，故而男生死后被追谥为“襄”，“襄”据《逸周书·谥法解》云：“辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。”
    对于高句丽民族而言，则可以从两个方面来看，一方面，在隋文帝以来持续数十年的兵火之后，高句丽最终结束了与中原王朝对抗的历史，不再陷于战争，高句丽人流向各异，高句丽民族在几代之后不复存在，从这个意义上来讲，对于本民族而言，说泉男生是“叛人”倒也不为过；另一方面，因为隋唐以来中原君主就有对高句丽之地“自行经略”的意愿，而且至宝藏王时期，高句丽社会存在诸多问题，[14]所以高句丽的“王降国灭”是势所必然，男生、献诚之投唐应该只是加速了这个进程，高句丽实质的结局应该没有变化。所以男生之“叛”，当属“小叛”。有学者从高句丽政权内部的矛盾来看，认为泉氏家族早在盖苏文时代就因家族专权而形成了对“高丽传统政治的背叛--国王沦为傀儡，高丽只是一个形式上王室姓高的国家。”泉氏兄弟对于高句丽政权而言皆是“逆臣”，“这和背叛国家没有不同。”[11]85对于这种说法笔者不能苟同，因为从高句丽这个小的范围而言，无论是男生之父盖苏文弑建武，还是泉男生佐高藏，都是政权内部的政治博弈，是王族与权臣之间的内部较量，如果说“背叛”，那么盖苏文弑君可以说是背叛了高建武，但并没有背叛高句丽民族，且不说盖苏文辅立了建武的侄子高藏为新的国王，就算是我们今天来假设历史：盖苏文弑君之后自为新君，他所背叛的也依然只是王族高氏，而不是整个高句丽政权和民族，所以盖苏文可称为“乱臣”，而不是“叛臣”；而男建和男产，包括投奔唐朝之前的男生，都是在辅佐由其父所立的高氏苗裔之王，虽然权利颇大，但还谈不上是逆臣。
    注释：
    ①仅国内近年有关泉氏家族的研究即有：杜文玉《唐代泉氏家族研究》(《渭南师范学院学报》2002年第3期)、纪宗安等《论武则天与原高丽王室和权臣泉氏家族》(陕西师范大学学报2004年第6期)、连劭名《唐代高丽泉氏墓志史事考述》(《文献季刊》1999年第3期)、拜根兴《高句丽、百济遗民关联问题研究的现状与展望》(载耿昇等主编《多元视野中的中外关系史研究》，延边大学出版社2007年版)等。
    ②据《旧唐书》卷199上《高丽传》载：“莫离支，犹中国兵部尚书兼中书令职也”。
    ③《旧唐书》卷5《高宗本纪下》云：“工部尚书高藏授辽东都督，封朝鲜郡王，遣归安东府，辑高丽余众。”同书《高丽传》载：“仪凤中，高宗授高藏开府仪同三司、辽东都督，封朝鲜王，居安东，镇本蕃为主”；《新唐书》卷《高丽传》载：“仪凤二年，授藏辽东都督，封朝鲜郡王，还辽东以安余民，先编侨内州者皆原遣，徙安东都护府于新城”。
    ④语出《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤！’”。关于孔子越海所要去的地方，《论语·子罕》有明确说法：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”“九夷”，即东夷，但东夷的具体所指因时代不同而应有别。在春秋之前，“东夷”应指居住于诸如山东半岛等地的古代民族，如史书所载少昊、莱夷等，但随着历史的发展，由于华夏族的不断东来，遂使东夷族的居住区不断缩小，其中有一部分东夷人越海迁往辽东半岛、朝鲜半岛，乃至日本列岛。到了春秋时期，中国东部沿海的东夷大都与华夏族融合，孔子所说的“九夷”无疑就是指海外之族。至战国、秦、汉所说的东夷，实即东北夷，即东北亚之古族。金富轼在此述孔子之事，将孔子欲居之地视为朝鲜半岛，还是没有不妥的。