我国唐代史学家刘知几论及古代史官建置时说："斯则史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。"①由于史料无征，刘知几略过殷代未提，虽说当时只能如此，却未始不是一个不小的缺憾。
    古代史官见于先秦载籍者，名目繁多；周代金文关于史官活动的记载也为数不少，学者运用上述材料对两周史官的建置职掌已经做了一定的研究，从而丰富了我们的知识。然而倘要上溯史官之渊源，探索殷代史官的建置及职掌，则只有从殷墟卜辞中可以略知梗概。从卜辞的记载来看，殷代史官的建置已较为完备，职掌分工较为明确，这些都在制度上具有承上启下的意义，值得深入进行探讨。
    本文仅就以下两个问题试做讨论：一、史之由来；二、殷代史官的建置及其职掌。这一讨论仅代表笔者的初步探索，其不成熟不周备是必然的，欢迎读者惠予指正。
    一、史之由来
    我国在殷代甲骨文中即见史字，殷周金文也有史字，由此引起许多古文字学者和古史学者的考释兴趣。学者试图释出此字的义蕴，其实正是要探寻它与史官有何关系。不过这些研究"言人人殊"，其间虽有一二可取，可惜都淹没在纷纭的众说之中②。
    目前，经过将殷代甲骨文与殷代金文中"史"字的比较，可以判知史字在殷代后期已发生形变。史的原始形只偶见于殷代金文（小子{K1DA04.JPG}，三代七、四七、二），字从{K1DA05.JPG}未被省略甚属可贵，而甲骨文则已从{K1DA05.JPG}省。确知史字从{K1DA05.JPG}是释读的关键，从前吴大澂释史即注意到此字从{K1DA05.JPG}，在《说文古籀补》中解为"古文事使一字，象手执简，立于旗下，史臣奉使之义"。所说字形有得有失，却已触及字的本义。王国维则没有留意此字的形变，不知此字从{K1DA05.JPG}，误以为从中③，考释遂流于猜测，难以信据。近年，黎虎先生看出古之使者盖即持旌旄为标志，是史字从{K1DA05.JPG}的意思④，这是正确的。关于使者须持旌旄，古书多见记载。《周礼·地官·掌节》："道路用旗节"，郑注："今使者所拥节是也。"孙诒让正义："汉节即放古旌节为之，故郑举以相况。古旌节缀羽，盖亦兼有旄，若汉节之有毦。孔广森云：桓十六年左传：卫侯使急子如齐，寿子载其旌以先。卫世家作'盗其白旄而先。'明急子以白旄为节，所谓旌节也。'案孔说得之，毛诗邶风'二子乘舟'传，说寿子事云'窃其节而先往'，孔疏亦谓以白旄为旌节，是也。"⑤这段引文足证古之使者持旌旄为节。《仪礼·聘礼》："使者载譠"，郑注："譠，旌旗属也，载之者，所以表识其事也。"使者载譠与使者持旌旄为节意义相同。史字从{K1DA05.JPG}，《说文》七篇上训{K1DA05.JPG}为："旌旄之游{K1DA05.JPG}蹇之兒"，正是旌旄之属。这就表明史字构形并非"象手执简，立于旗下"，而是象手持旌旄为信。史字从口，应属后加的成分⑥，表示用口说话，盖古宣王命之意。由此可见，我国自殷代使者即持旌旄为凭信，直至春秋犹然。汉代苏武"杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落"，所持的仍是旄节。因此，史应是使节之本字。卜辞"帝史{K1DA06.JPG}"（卜通398）即"帝使风"，"贞史人于沚"，（掇2450反）即"贞使人于沚"，凡此皆用史字本义。卜辞亦多用史指史官，则已非用字之本义而为借用之义了。
    史是最早出现的与文字结缘的人，换言之即最早的知识分子。当我国原始社会末期，生产力有了较大的发展，一些方国部族（如东方的少昊）即出现了文字发明制作，社会遂开始迈向文明的台阶。这个时期，当成于众手的文字制作，达到一定数量时，为了便于应用，便需要有专门人对它进行整理，这样就造就了极少数的知识分子，被称为"史"的人。因此，古书上都说最初是史官参与文字的发明制作，《世本·作篇》："仓颉造文字。"许慎《说文解字叙》："黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏{K1DA07.JPG}之迹，知分理之可相别异也，初造书契。"卫恒《四体书势科斗古文势序》："昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。"古史渺茫，这些记述也明显地带有传说性质，然而上古即有善于收集整理乃至制作文字的史，他们在文字发明中卓著劳绩，似乎可以肯定。
    史做为最早的知识分子，借助于文字的使用，记载各类事情，使其得以知广识远，学会天文、历法、地理、历史等各种知识，这些远非其他人可比，由此他们便成为统治者处理各项事务的顾问和助手。可以设想，最初史官所参与的事情一定很多，且无所谓专门分工，故其职掌也一定比后来《周礼》所述的范围更为广泛。只是后来的国家进一步分官设职，才减少了史官的沉重负担；史官事务烦多，应付不暇，又导致了史官不同的分工。
    二、殷代史官的建置及其职掌
    研究殷代史官的建置及其职掌，不象研究周代史官那样在典籍中记载较多，金文记载亦较详，卜辞的有关记载虽不算少，毕竟简略，更费钩稽考索之功。
    殷墟卜辞所见的殷代史官，可大别为三类，一为作册，西周沿袭下来或称作册内史或作命内史；一为大史，此职西周相因而不变；一为四方之史亦即御史，乃殷王委派之地方官，职掌与《周礼》的御史有同有异。兹择引卜辞分别述之于下：
    （一）作册
    顾名思义，作册指制作典册者，亦即用文字记载于典册的人。《周礼·春官·内史》说内史的职掌有"掌书王命"，内史就是作册，这一职掌也正与"作册"二字的原义相合。殷人用文字记事可以向上追溯到成汤时候，《书·多士》："唯殷先人有册有典，殷革夏命"，可知殷先人曾将汤伐桀事记载，但后来这些典册大都散失，《左传·定公四年》述周初分鲁公尚有"备物典策"，后代只剩下保留在《尚书》中且被后人整理过的几篇了。
    殷代金文关于"作册"的活动也颇见记载，其铭文有作册{K1DA08.JPG}卣和作册般三器。
    据作册般三器铭文透露，殷代作册有时参加殷王举行的祭祀，有时则奉王命致祭于某地，即在该地主持这一祭祀。例如：作册般甗："王俎人方无敄，咸。王商（赏）乍册般贝，用乍父己{K1DA09.JPG}来册。"（三代5·11·1）此器可能做于帝乙时。铭文述说铸器原由，乃因殷王俎祭人方的首领无敄，祭罢赏赐作册般贝，般才作器纪念其父父己的。这说明殷王祭祀人方无敄时作册般在场，作册是祭祀的参加者。又如作册般鼎："癸亥，王{K1DA10.JPG}（？）于乍册般新宗，王商（赏）乍册丰贝，大子易东大贝，用乍父己宝{K1DA11.JPG}"。（薛88·3）铭文说癸亥日殷玉在宗庙中因某事赏赐作册般以丰地之贝，太子赐予作册般东大之贝。此亦可证作册般曾参加殷王的祭祀，因而受到赏赐。作册般{K1DA12.JPG}："王令般祝米于{K1DA13.JPG}，{K1DA14.JPG}二，用宾父已。来"。（西清32·11）李学勤先生指出："祝米近于二祀{K1DA15.JPG}其卣的'王令{K1DA15.JPG}其祝{K1DA16.JPG}于夆田'，应为关于农作的巫术仪式。"⑦所说当时。这是作册奉王命致祭王某地的一个明证。
    其次，作册参预殷王的赏赐。《周礼·春官·内史》："王制禄，则赞为之（郑注："为之辞也。"）。以方出之（郑司农云："以方版书而出之。"杜子春云，"方，直谓今时牍也。"）。赏赐，亦如之。"周代王的赏赐是由作册为之辞，书于版牍，殷代是否如此无由确证，但赏赐时作册是主要参加者，两代情形尚一致。卜辞：
    王其宁小臣{K1DA17.JPG}，叀作册商（赏）□□，
    王弗每。前4·27·3［五］
    此辞大意是说殷王为慰问小臣{K1DA17.JPG}，而命作册赏赐予某物（疑是贝），王没有咎悔吧。这里殷王命乍册主赏赐事，正在作册职责范围之内。
    《周礼·春官·内史》说："凡命诸候及孤卿大夫，则策命之。"从文献和金文来看，周代策（册）命礼一般都由作册参加主持，但殷代由于文献不足，卜辞简略，暂尚未见明确记载。不过从卜辞来看，殷代有册命礼是客观存在，今择引几条有关的卜辞，附记于此。
    己酉贞：王其令（命）山司我工。（拾掇1·431）
    己亥卜贞：令（命）吴小耤臣。（前7·17·6）
    贞：叀弓令（命）司工。（续存70）
    上引1辞是说殷王要命山（人名）为殷朝司工之官。2辞是说王命吴任小耤臣之职。3辞是说令弓任司工之官。这些卜辞述殷王命官设职之事，反映了殷代当有册命礼。
    作册的另一重要职责是掌图法。《吕氏春秋·先识》："凡国之亡也，有道者必先去。夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑愈甚，乃出奔如商。殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。"此事《淮南子·汜论训》作"夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归文王，其年而纣乃亡。"两书所述细节稍有差异，前者"内史向挚"后者作"太史令向艺"，传闻异辞，姑以前说为是。关于内史掌图法，《周礼·春官·内史》亦有所记述，其文曰："掌王之八枋（柄）之法，以诏王治，""执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受纳访，以诏王听治。"所说的诸"法"，即图法之类。凡此说明殷代的乍册即掌图法等重要文书，典籍所载自相符合。
    （二）大史
    殷代大史的职掌在卜辞中反映得不充分，兹结合文献做一探讨，恐仍难免有悬拟之辞。
    当时大史与作册同为史官，但大史的地位似已逊于作册，不过仍在王朝的祭祀、占卜和记时日中起重要作用。
    殷代大史参加殷王举行的祭祀，并主持其中的某一祭祀，这在卜辞颇见记载：
    1、乙丑卜，出，贞：大史壬（"挺"字所从）{K1DA18.JPG}，先{K1DA18.JPG}，其{K1DA19.JPG}于□（祊）卅牛。
    七月。（前4·34·1后26·2）
    2、乙丑卜，出，贞：大史壬{K1DA18.JPG}，先{K1DA18.JPG}，其（K1DA19.JPG）{K1DA20.JPG}于□卅牛。七［月］。（京都 1271）
    3、□□卜，出，贞：……大名其{K1DA18.JPG}。告于血室。十月。（六中248）
    1、2 两辞同文，{K1DA18.JPG}乃一种祭名，辞中的"先{K1DA18.JPG}，其{K1DA19.JPG}{K1DA20.JPG}于□卅牛"，应理解为先行{K1DA18.JPG}祭而后又报（{K1DA20.JPG}）祭于祊三十头牛牲。他辞说："丙寅卜，贞：{K1DA18.JPG}{K1DA20.JPG}于□卅小宰。"（陈46）又，"□□卜，出，贞：羽（翌）□亥{K1DA18.JPG}{K1DA20.JPG}于□。"（库方476）皆属同一祭祀。□即祊，《说文》作{K1DA21.JPG}，训为"门内祭先祖所旁皇也。"祊为宗庙内之祭甚明，大史壬当是代王行祭，也有助祭的意思。但卜辞尚未见大史象作册那样到外地主持祭礼的例子。
    殷代大史在祭祀中可能还参加祭典的制作。晚殷记载5 种祭祀的卜辞中常见"工典"一词，于省吾先生释工为贡，谓："其言贡典，是就祭祀时献其典册，以致其祝告之词也。"⑧此工也可能读攻，有治或作之义。卜辞周祭对像较多，祭法多样，为了确保受祭祖先的先后次序不致紊乱颠倒和错漏，因而需要记载祖先世次以便致祭的典册。《国语·鲁语上》："故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其踰也。"韦昭注："工，瞽师官也。史，太史也。世，世次先后也。工诵其德，史书其言。"鲁国官制多仿周制，祭祀祖先世次要由太史记载，商代情况当也与其相似。
    大史在祭祀中担任的另一项职责是占卜。《尚书大传》："汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰，当以人为祷。"（《左传·襄公十年》正义引）是典籍载殷代史官司卜事仅见之例。据《周礼·大史》："大祭祀，与执事卜日"，郑注："执事，大卜之属，与之者当视墨。"虽此书仅说与执事（大卜，即卜人）一起卜日，殷代实际情况当不限于此。《礼记·礼运》说，"王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。"有文化的史官与卜人常在一起，学会占卜当非难事，他们有时为王占卜亦在情理之中。《六韬》："文王卜田，史扁为卜曰，于渭之阳，将大得焉，非熊非罴， 非虎非狼，兆得公侯，天遗女（汝）师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。"这则周文王在渭阳见吕望的故事，说文王将要田猎，由史扁（扁，人名）占卜云云。大概周人亦为用史官（大史）来占卜。
    古来大史亦称"天宫"，于天文历法颇有擅长。《周礼·天官·大史》记这方面的职掌，如："正岁年以序事，颁之于官府及都鄙"；"颁告朔于邦国"；"闰月，诏王居终月"，"大师，抱天时与大师同车"等等，当有相当事实的根据。从殷代史料来看，殷代的大史起码做记时日的工作。在殷墟卜辞中记年月日最频繁，需要也最迫切的是卜人所从事的占卜工作。从一期以至五期卜辞，这种记录渐趋周密。卜辞又屡见甲子表，更证明卜人与记时日的密切关系。然而，大史计算历法也必须记时日，1949以前殷墟曾出土过一件刻有甲子表的残玉版，上面仅存"庚、寅、辛"两个半字⑨，这就应是大史而非卜人所掌的甲子表。《韩非子·说林上》："纣为长夜之饮，欢以失日；何其左右，尽不知也。乃使人问箕子，"云云，可见殷末这一制度废驰的程度。