（23）关于史学方法论发展两个层面或类别的区分，参见李幼蒸：《史学理论与跨学科方法论》，载氏著：《历史符号学》第55页，［桂林］广西师范大学出版社2003年版。
    （24）蒋大椿：《当代中国史学思潮与马克思主义历史观的发展》，载《历史研究》2001年第4期。
    （25）周祥森：《客观世界与文本世界的交锋--对新理论形态的马克思主义历史观评论的评论》，载《史学月刊》2004年第3期；另见氏著：《史学的批评与批评的史学》第57－97页，［开封］河南大学出版社2007年版。该文在收录到后者时有所修订。
    （26）蒋大椿：《新中国史学方法研究的基本历程》，载《社会科学研究》1995年第5、6期；李振宏：《新时期的史学方法论研究》，载李振宏、刘克辉：《历史学的理论与方法》（第3次修订本）“附录”、第613－635页，［开封］河南大学出版社2008年版。
    （27）参见蒋大椿：《八十年来的马克思主义史学（四）》，载《历史教学》2000年第9期。
    （28）李幼蒸：《历史符号学》，［桂林］广西师范大学出版社2003年版。
    （29）李振宏、刘克辉：《历史学的理论与方法》（第3次修订本），［开封］河南大学出版社2008年版。该书初版由河南大学出版社于1989年11月出版，第2版于1999年12月出版，均为李振宏一人署名。
    （30）赵世瑜：《小历史与大历史--区域社会史的理念、方法与实践》，［北京］生活·读书·新知三联书店2006年版。
    （31）“老三论”（SCI论）指系统论、控制论和信息论，“新三论”（DSC论）指耗散结构论、协同论、突变论。对新时期中国的经验历史学研究产生一定影响的是“老三论”，主要表现为金观涛、刘青峰关于中国社会历史超稳定结构的研究；进入21世纪以来，他们的这种研究从中国古代历史延展到中国现代历史，从社会结构深入到了观念史领域。
    （32）例如，台湾大学历史系特聘教授、台湾大学人文社会高等研究院院长兼“东亚经典与文化”研究计划主持人黄俊杰，他主编的《儒学与东亚文明研究丛书》是哲学诠释学应用于历史学的代表。但是，他们的研究目前主要集中在儒学经典和思想史研究领域，未能扩展到其他历史领域。
    （33）例如，李幼蒸：《仁学与符号学：通向人文科学之路》，［重庆］重庆大学出版社2011年版。李幼蒸还探讨了诠释学与历史学的结合问题，参见李幼蒸：《儒学解释学：重构中国伦理思想史》（上、下卷），［北京］中国人民大学出版社2009年版；李幼蒸：《历史和伦理--解释学的中西对话》，［北京］中国人民大学出版社2008年版。但是，李幼蒸的历史解释学，更多地是从符号学学科领域做出的理解。
    （34）邓晓芒：《哲学史方法论十四讲》第2页，［重庆］重庆大学出版社2008年版。
    （35）邓晓芒：《实践唯物论新解：开出现象学之维·自序》第3页，［武汉］武汉大学出版社2007年版。
    （36）转引自［法］列维－斯特劳斯：《野性的思维》第12－13页，李幼蒸译，［北京］中国人民大学出版社2006年版。