第三，“争鸣”的“百家”在真理面前人人平等。既然百家争鸣是发展科学、探索真理的必由之路，那么，百家争鸣中的“百家”都具有平等的争鸣权利。这里特别指出两种情形：一是对于领导干部而言，领导干部要自觉遵守民主平等的原则，以平等的一员参与学术争鸣。马克思主义经典作家曾经指出，对于科学上、艺术上的是非，应当保持慎重的态度，提倡自由讨论，不要轻率地作结论。我们知道，领导干部手中多多少少都掌握一定的权力，这些权力使他比普通人具有某些优势。特别是对于一些党政领导干部来说，如果发表一些学术见解，往往会被人们看作是带有某种结论的性质。加上某些人，由于手中有权，可以以势压人。这样，导致人们不好再进行争鸣或讨论。实际上，在学术研究中，领导干部的学术见解也只是一家之言，并不能当作颠扑不破的真理和结论。否则，怎么好开展百家争鸣呢？因此，这就要求领导干部要有自知之明。对于不懂的学术问题，不要轻易发表意见；对于自己发表的学术见解，不要视为绝对真理，别人不得开展争鸣。二是对于专家和所谓“学术权威”而言，专家和权威也要遵守平等的学术规范，允许别人开展批评，平等地参与学术争鸣。学术发展具有继承性和连续性，每一种学术观点的形成都是经过大量总结前人和他人的成果，然后在这个成果的基础上进行认真研究，发现新的问题，提出新的观点，形成新的理论。对于专家和权威，要辩证地看。专家和权威不要以专家和权威自居，要重视青年人的创造和研究成果，不要扼杀人才，要为人才的成长创造学术条件。另一方面，青年人也要尊重专家和权威的学术成果，既要继承专家和权威的成果，又要敢于突破专家和权威的学说。这样，才能促进科学文化事业的发展。
    记者：根据历史的经验，开展学术批评不仅要有健全的社会环境，还要有完善的学术规范和学风，请谈谈如何引导百家争鸣中的学术批评和自我批评？
    苏：在百家争鸣中，不同的学术观点之间展开批评、反批评和自我批评，这是正常的。批评、反批评和自我批评，目的都是为了深化学术探讨，进一步取得共识，以发扬自己正确的部分，克服错误或不够科学的部分，提高学术研究的水准。但是，学术批评不同于其他批评，它有自己的一套规范，我们要严格掌握学术争鸣中的批评、自我批评和政治上、思想上的批评、自我批评的界限：
    其一，学术争鸣中的批评、自我批评和政治上、思想上的批评、自我批评是不同的。政治上的批评、自我批评，一般是指对某种政治态度、政治倾向的批评，被批评者当然也可以进行反批评来澄清事实，但在事实确凿的前提下，被批评者应当通过自我批评来纠正自己的缺点和错误，使自己在党的正确路线方针政策的引导下，坚持社会主义道路和马克思主义思想原则，并努力做好工作。而学术批评是以百家争鸣的形式出现的，批评者和被批评者往往不是在一个单一的方向上进行的，而是互相交叉，有时同一个学术问题，可能出现三种、四种，甚至更多种的批评意见。凡参加争鸣的人，不受到来自对方批评的情况是很少的。每一个争鸣者，为了反驳对方或批评对方的观点，都要搜集大量的资料并加以研究，因此，不论正确还是错误的观点，只要是认真的学者，都是下过一番研究工夫而得出的观点或结论。这种观点和结论，尽管可能有片面性，但只要是诚实的、抱着科学态度的研究，即使相互对立的人也可以从别人的研究中受到启发，而有所得益，从而提高学术水平或改变自己的观点，使自己的部分立论更加严谨，更加有说服力。这种学术上的批评、自我批评和反批评，是在批评者相互之间进行的，是在探讨的空气中进行的，谁也不是居高临下的裁判者。批评者不一定都是正确的，被批评者也不一定都是错误的，互相批评的目的是相得益彰、共同提高，这和政治上的批评、自我批评性质显然不一样。当然，有时也会出现另一种情况，即在争鸣中有些观点是明显错误的，甚至是有害的。在这种情况下，错误的观点自然要受到其他争鸣者的批评，但批评者的态度也应是善意的，被批评者应当虚心接受别人的意见，认真做自我批评，以此来提高自己的学术水平。由上可知，学术争鸣中的批评、自我批评不是坏事，它是学术争鸣中的一个正常规范。
    其二，要划清学术批评与“打棍子”的界限。百家争鸣中有一项正确的政策是不打棍子、不揪辫子、不扣帽子，这是搞好学术争鸣的有效保证。有些争鸣者，往往一听到来自对方的批评意见，就认为对方是打棍子。也有些研究者明明不同意对方的观点，却担心别人会说他打棍子，只好把要说的话不说出来，或避开锋芒绕道而行，不做正面交锋。这些都是不利于开展百家争鸣的。其实，批评和棍子是两个截然不同的东西。打棍子是一种整人的错误行为。它往往把不同的学术观点无限上纲，颠倒黑白，拨弄是非，陷人于罪，置他人于死地。这种打棍子的恶劣作风，在“文化大革命”中达到极点。党的十一届三中全会以后，党中央坚决纠正了这种错误做法，以促进科学文化事业的发展和繁荣。现在学术界即使有个别人热衷于打棍子，也已为大多数人所厌恶，而不能形成气候。但也有少数人固步自封，唯我独尊，即使明明是错误的观点，也不许别人批评，听不得任何批评意见。倘若有批评意见，他们就说某某人又打棍子了。这种把正常的学术批评当作打棍子，以此来抵制别人的善意批评的做法，直接影响百家争鸣的开展，是不可取的。
    其三，划清学术批评与学术批判的界限。本来，批评和批判在一些外国语中是同义词，但在我国却颇有区别。在十年动乱期间，批判和棍子几乎是同义词。比如对吴晗、翦伯赞，开始都叫批评，进一步就叫批判，最后就一棍子打死。新中国学术曲折的发展史证明，认真搞好百家争鸣，开展学术批评对促进学术发展是有利的；而人为地把学术问题变成政治问题而加以批判，危害极大。例如，由康生之流发起的对马寅初人口论的批判，对合二而一、对李秀成评价中某些观点的批判，等等，就是属于人为的学术批判。其实，人口论、合二而一、李秀成评价都属于学术问题，可以通过百家争鸣进行讨论。历史多次证明，每一次搞学术批判运动，都势必导致一部分学者横遭厄运，一部分学者受到创伤，更多的人则为了暂避风浪而引退了。这样一来，经过一场学术批判之后，学术讨论就进入长期停滞不前的状态。正是根据这个历史教训，我们党主张，在学术领域里，凡是学术问题，都应该采取百家争鸣的办法进行自由讨论，今后不应再搞“学术批判”。用解决敌我矛盾的“批判运动”的方法，解决不了学术上的是非争鸣问题，相反，还会演变为扼杀学术发展的手段。由于大批判搞得人人自危，所谓发展社会主义学术文化根本无从谈起。