三、从民本主义到无产阶级民主
    民本主义是仁爱主义的一种重要表现。在中国几千年文化史中，民本主义是一种崇高思想。出于对苦难人民的同情与对其巨大力量的感知，一些政治家与思想家都把“以民为本”作为政治清明的目标与施政基础，因而“民本”成了政治家永不泯灭的历史主题，也成了儒家学说的鲜明特点。到了近代，随着中国沦为半殖民半封建社会，开始进入了由民本走向民主的转型时期，一些先进分子开始认同西方的民主思想，批判封建君主专制主义，如魏源赞扬西方的议会制，郑观应肯定西方的君主立宪制。甲午战争之后，民主思想进入付诸行动阶段，谭嗣同的“君末民本”思想，严复的“尊民制君”思想获得进一步发展。康有为认为“授民权、开议院之制，盖今之立宪体，君民共主法也”，并发动戊戌变法，推行君主立宪制。继之，孙中山发动辛亥革命，强调一切“为民所有，为民所治，为民所享”〔6〕（P10），主张实行三民主义，把民本主义发展到现代的民主主义。从政体来说，“民本”不同于民主，“民本”仍是以“君主”为主体，民主则是以民众或人民为主体。但两者从价值观上说又是相通的，只是程度不同，民主是民本的真正目标与本质升华。由民本主义到民主主义，是历史的必然。
    “五四”运动时期，在解放思想、解放个性的潮流下，在民主与科学的旗帜下，民主主义获得空前发展。李大钊在这新形势下，继承了历代的民本主义，并吸收了西方民主主义、社会主义思想，发展为他的新的民主主义思想，即无产阶级民主思想。李大钊从民本主义到无产阶级民主思想的发展，大约经历了三个发展阶段。
    第一阶段：主张“唯民主义”
    这是李大钊在接受马克思主义前的民主思想形态，是由民本主义向民主主义转变时期，其代表作是1916年发表的《民彝与政治》一文。在这时期，李大钊用“民彝”一词来阐发他的民本主义、民主主义思想。他指出，所谓“民彝”就是“民本”，就是“唯民主义”。他说：“民彝者，民宪之基础也。”〔3〕（P157）“政治者， 一群民彝之结晶”。这种“民彝”政治，“则唯民主义为其精神、代议制度为其形质之政治，易辞表之，即国法与民彝间之连络易疏通之政治也”〔3〕（P158）。李大钊认为民彝是“民权自由之华”，西方国家的国民“莫不争求适宜之政治，以信民彝，彰其民彝。吾民于此，其当鼓勇奋力，以趋从此时代之精神”〔3〕（P157）。 在这里李大钊认为“民彝”就是“民宪”、“民权自由”、“代议制度”政治，也就是“唯民主义”。李大钊又提出，“民彝者，可以创造历史，而历史者，不可以束制民彝。 ”〔3〕（P158）为此，他主张要杜绝“崇赖‘神武’人物之心理”与批判英雄史观，认为，历史上的“神武”人物之所以有势力，“乃以代表众意之故……是故离于众庶则无英雄，离于众意总积则英雄无势力焉”〔3〕（P167）。李大钊把唯民主义与英雄主义作了对比， 指出：“盖唯民主义乃立宪之本，英雄主义乃专制之原。”因此，“唯民主义可以勃兴于十九世纪，英雄则断不能复活于二十世纪也”〔3〕（P168）。
    第二阶段：主张“民主主义”
    第一次世界大战后，李大钊都用“民主主义”来表述他的民主思想。什么是民主主义？李大钊认为：“民主主义之特征，乃在国家与人民之意思为充分之疏通。”〔3〕（P44）后来他又进一步发挥说：“现代民主主义的精神，就是令凡在一个共同生活组织中的人，无论他是什么种族、什么属性、什么阶级、什么地域，都能在政治上、社会上、经济上、教育上得一个均等的机会，去发展他们的个性，享有他们的权利。”〔3〕（P635）可见， 这时期李大钊的民主观仍然没有完全超出资产阶级民主主义范畴。
    随后李大钊思想有所发展，即把民主主义与广大农民联系起来，认为农民是民主主义的“根柢”，应该去“开发”农村，把民主推广到农村。“把那专制的农村，变成立宪的农村”〔3〕（P650）。 真正让广大农民行使选举权，在议院里有他们的真正代表。李大钊认为：“这样的民主主义，才算有了根柢，有了泉源。这样的农村，才算是培养民主主义的沃土。”〔3〕（P651）民主主义政治，应以农村、农民为基础，这一认识是李大钊民主主义思想的基石，是这一时期李大钊关于民主主义思想一个重要特点。另一个特点是，李大钊在论及民主主义的发展趋势时总是较多地歌颂俄国大革命。他在《庶民的胜利》、《布尔什维克的胜利》等文中，把民主主义的胜利与社会主义的胜利、劳工阶级的胜利、庶民的胜利相提并论，其意味是深长的，这便为其后的“平民主义”思想作了准备。
    第三阶段：主张“平民主义”
    李大钊在中国共产党成立后即采用“平民主义”这一新概念，以代替原来一般“民主主义”的提法，并连续发表《平民政治与工人政治》、《平民主义》等重要文章予以集中论述。什么是“平民主义”？李大钊认为“‘平民主义’是一种气质，是一种精神的风习，是一种生活的大观；不仅是一个具体的政治制度，实在是一个抽象的人生哲学”〔4 〕（P569），但主要还是一种政治思想。他解释“平民主义”有许多译法，如“民本主义”、“民主主义”、“民治主义”、“唯民主义”等。这样，他又把“平民主义”与“民本主义”、“唯民主义”、“民主主义”等联系起来；不言而喻，他现在采用“平民主义”这一新提法，也含有“平民主义”是“民本主义”、“唯民主义”、“民主主义”的发展与提高之意。
    李大钊依据马克思主义理论首先提出，“无产阶级的平民政治”应与“中产阶级的平民政治”相区分。他又认为，“平民主义”精神的重要体现就是实行“工人政治”，而只有“这‘工人政治’才是纯化的‘平民主义’、纯正的‘平民主义’、 真实的‘平民主义’”〔 4 〕（P608）。而所谓“工人政治”，就是“工人的统治”。李大钊还认为，在无产阶级专政时期的“平民主义”已经成为“属于人民、为人民、由于人民的执行”的政治〔4〕（P596）。总之，由平民主义政治、 工人政治，到肯定无产阶级民主，这是李大钊继承与创新民本主义、唯民主义思想的飞跃。
    另一方面，李大钊又认为，在社会主义社会实行无产阶级专政，并不排斥个人自由，相反应有“自由认可”的“自由政治”。他说：“‘多数政治’不一定是圆满的‘平民主义’的政治。而‘自由政治’乃是真能与‘平民主义’的精神一致的。”〔4〕（P596 ）李大钊这种在无产阶级专政下要注意“自由认可”的思想是极为可贵的。
    那么民主主义与社会主义是什么关系呢？李大钊认为：德谟克拉西与社会主义，“在精神上有同一的渊源，在应用上有分析的必要”。所不同的是，“德谟克拉西演进的程级甚多”罢了〔4〕（P574）。 这种“演进的程级”，在李大钊看来即是“唯民主义”--“民主主义”--“平民主义”的发展序列。这就是由民本主义到社会主义这种新的民主主义的发展。所以有的学者认为，中国共产党执政是以人民为出发点与归宿，以“人民主体价值观”为根本要求，即一切为了人民，一切依靠人民。据此，“如果对传统的民本思想作辩证的否定，置换其原有的阶级内容，那么我们可以尝试把我党的政治哲学概括为新民本主义”〔7〕。这一提法，我认为是很有道理的。
    由以上分析可见，儒家的理想社会观--大同主义、仁爱主义、民本主义，是李大钊在继承并创新之后，由此走向社会主义、共产主义的三大思想桥梁。传统与现代，如有的学者所比喻的，它好像一根长绳的两头，拉开来时，两头之间很遥远；若把两头叠起织成一个环时，传统与现代又很近很近。我们现在所要做的，就是在传统与现代之间结成一个极富现代创造性的大圆环，使传统与现代连接并紧扣在一起。儒家理想社会观与共产主义，相去甚远，差别极大，所以有人说：社会主义在中国古已有之，大同主义就是中国的社会主义，这是不科学的。但儒家理想社会观与共产主义之间确有一些相通之处，前者为后者提供了宝贵的思想资源，经过创新，它可以为共产主义所吸收，丰富共产主义。在这方面，即对传统儒学的继承、创新、超越方面，李大钊为我们做出了很好的榜样。
    【参考文献】
    〔1〕鹤（李达）。社会主义的目的〔N〕。上海：民国日报（副刊《觉悟》），1919－06－19.
    〔2〕蔡元培。社会主义史序〔J〕。新青年（第8卷第1号），1920－07－23.
    〔3〕李大钊文集：上卷〔M〕。北京：人民出版社，1984.
    〔4〕李大钊文集：下卷〔M〕。北京：人民出版社，1984.
    〔5〕毛泽东选集：第4卷〔M〕。北京：人民出版社，1991.
    〔6〕孙中山全集：第6卷〔M〕。北京：人民出版社，1985.
    〔7〕迟汗青。论中国共产党的政治哲学〔J〕。学术交流，1994，（5）。