（1）基本上弄清楚峡江三县崖葬的分布情况。峡江地区的崖葬是呈点状分布的，当年经 过调查的有24个地点：在奉节有梅溪河上游的棺材岩，瞿塘峡里的粉壁堂、吊槽、盔甲 洞和风箱峡，草堂河上游的三架岩；巫山错开峡里的棺木阡、天子庙，大宁河上的洛门 峡、双龙上峡、双龙下峡、燕子阡、沙阡；巫溪大宁河上的庙山顶、母猪洞、杨泗洞、 杨泗洞对岸、南门湾、凤凰山、九层楼、棺材溪，大宁河支流东溪河上的荆竹坝棺木岩 、三灯坡，大宁河支流后溪河上的点水岩。当时这些地点尚存棺木48具，能知被毁的棺 木87具以上，其断代约在战国至两汉，有的可能延续到六朝。这些棺木至今可能又有所 损失，但也会有其他新的发现，如最近报导丰都、石柱的崖葬等（注：王豫：《重庆丰 都、石柱崖棺葬调查与研究》（上），《重庆历史与文化》2002年第2期。），我们正等待 新成果早日公布。这些棺木都高葬在悬崖之上，以当地河面为起点，一般高在50米左右 ，最低的在30米左右，如大宁河上的杨泗洞、凤凰山等；最高的有700米，如棺木阡和 天子庙。可见，水库蓄水后少数的有可能被淹没，而大多数可能只在水面上不远，这样 既便于观赏，也可能触手可摸，其后果是两者的保护责任都将会随着水库蓄水的进程而 变得愈来愈大。
    （2）对这种葬制在文物考古研究中应该有科学、规范的定名。过去流行称为“悬棺葬” ，这是1948年芮逸夫先生根据川南的葬制命名的（注：芮逸夫：《僚为仡佬试证》，《 中央研究院历史语言研究所集刊》第20本，1948年。），用这来命名如珙县麻塘坝等地 那种凿岩钉桩搁置棺木，人站岩下能仰望棺底的葬制，这个“悬”字当然贴切。可是即 使在麻塘坝的160余棺中，钉桩搁棺的只占56%，其余还是放在天然岩窟里，或嵌入人工 开凿的横龛里，并不都是“悬”的。而在峡江地区基本上不见那种钉桩搁棺的悬棺葬， 据我们的调查，可分4种类型：Ⅰ型、多数置于天然洞罅中，用石块、木棒垫平，如盔 甲洞（注：童恩正：《纪瞿塘峡盔甲洞中发现的巴人文物》，《考古》1962年第5期。） 。Ⅱ型、在天然长条形裂隙中，两壁凿孔枘木杠，分上下数层搁棺，典型的如风箱峡， 可惜破坏殆尽。而九层楼的木杠还保存完整。Ⅲ型、将棺木顺放在天然岩石层理的缝隙 间，如荆竹坝棺木岩。Ⅳ型、在岩壁凿横龛置棺，如南门湾、凤凰山等。所以可见“悬 棺葬”只是其中的一种类型，是不能以偏概全的。为了科学正名，笔者曾不止一次地建 议（注：林向：《中国悬棺葬学术讨论会纪要》，《文物》1981年第8期；林向：《崖葬 的发现与研究》，《淮阴师范学报活页文史丛刊》213期，1985年。）：为了突出这种“ 葬在崖上”，而不入土，不入水，不入鸟兽口腹这一显著特征，可以采用1941年向达先 生提出的“崖葬制”（注：向达：《中国的崖葬制》，《星期评论》（渝版）28期，1941 年。）；作为一种文化，可采用1950年凌纯声先生提出的“崖葬文化”（注：凌纯声：《 中国与东南亚之崖葬文化》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第23本下册，1950年 。）。可是虽然“悬棺葬”的命名确实不科学不全面，而积习难返，依然流行。故笔者 在此再作呼吁，该给它一个正确的命名了。
    （3）这次峡江调查的重要收获之一，是为崖葬棺木的放置办法提出了新的论证。据笔者 观察，有几种办法：（甲）化整为另：把棺盖、底、挡板分开运送，到崖上组装，再送尸 入棺。古籍有征，隋《沅州记》载五溪蛮传说：“故老云，鬼造此棺，七日昼昏，唯闻 斧凿声，人不觉失器刀斧，七日霁，所失之物并还其主，见此棺横置崖畔”。（乙）横行 崖上：凡崖壁有岩石水平层理形成缝隙的地方，均可由两侧山垭口顺悬崖岩缝横行，到 达葬所，1978年有盗墓者即循此岩缝到达荆竹坝棺木岩上。据1966年爬上洛门峡者也说 ：崖上有通道可横行至置棺处。（丙）吊运上崖：木棺上一般都有耳、或有榫孔，便于系 绳吊运。唐《朝野佥载》记五溪蛮：“自山上悬索下柩”或“用绳系棺而上”。1958年 白帝城供销社派杨文元进盔甲洞，即在崖顶古老的人工“牛鼻孔”石栓上系主绳下地固 定，再用副绳吊人，攀主绳吊下进洞的，岸下有人指挥，崖口有人传话，崖上有人守住 牛鼻孔收放绳索。推知古代吊运也当如此（注：此据1958年初参予盔甲洞取棺木者，奉 节白腊村民童国贵口述。）。（丁）筑栈梯上崖：在珙县麻塘坝看到有的桩孔已接近地面 ，搁棺的可能太小，曾推测可能是栈梯遗迹。这次调查瞿塘峡西口南岸的孟良梯，可见 有65个方形桩孔，个别孔内还残留木桩遗迹，分三段呈“之”字形排列，来回斜上，转 折处多几个桩孔，可能是平台结构，显系架木设梯的遗迹（注：孟良梯的示意图刊在拙 著：《巴蜀文化新论》第215页，成都出版社1995年。）。后据白帝城文保所告知，实测 桩孔约28厘米见方，深约38厘米，孔距约2米左右。此梯上方即是崖葬集中点，如粉壁 堂、吊槽等。既然栈梯与崖葬共存，其用途作为运棺木上崖是无疑的。此非孤证，相类 似的在武夷山崖葬处有“飞阁栈道”（注：董天工：《武夷山志》引祝穆《武夷山记》 。）和攀登的栈道（注：曾凡等：《关于武夷山船棺葬的调查和初步研究》，《文物》19 80年第6期。）；东南亚加里曼丹岛东海岩近代崖葬“凿有之字路通往洞口”（注：凌纯 声：《中国与东南亚之崖葬文化》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第23本下册， 1950年。）。近来有些地方以现代工具“仿古”吊运崖棺，声称是“发明”，其实是很 不明智的。
    （4）风箱峡的再发现。1978年风箱峡崖葬被人推下的棺木有2具以上，我们发现其残片 、纺轮、人下颚骨等已为白帝城文保所收集（注：李莉：《四川奉节县风箱峡崖棺葬》 ，《文物》1978年第7期。）。1980年8月我们来到风箱峡现场时，峡路已多年断人行， 看到地上有当时棺木跌下散落的文物，有棺木、人骨、竹篾席等，发现上面附着有织物 残片、絮绵等物。我们采集后请四川省纺织纤维检验所鉴定认为：其中有精粗不等的平 纹棉、麻织品7-8种，粘附在人骨上的是棉花絮。织物请成都纺织工业学校专家鉴定认 为：纺织品有本色的，也有染靛和姜黄的，并有蜡缬印花布。服饰残片分单、夹、絮绵 三种，针脚细密，反映较高的织染缝纫水平（注：并有鉴定报告，特此鸣谢。）。
    关于我国植棉和绵纺织技术的起源一直不甚清楚，或以为迟至宋元由境外传入。1979 年福建武夷山崖葬中发现了据称是距今3200年的一块青灰色棉布，才引起了科技界的重 新评估（注：赵文榜等：《中国棉纺织史》，刊《中国大百科全书·纺织卷》。）。武夷 山崖葬船棺年代可能偏早，笔者以为从巨大的树木制成的船棺上取样的碳十四测年肯定 会偏早的，大概应与江西贵溪的“崖墓”同时，约春秋战国间。三峡风箱峡的崖棺是19 78年推下的，可惜当时未经科学清理，就棺木在2具以上，收集的文物有战国的柳叶形 剑和鎏金透雕带钩；也有西汉带钩和四铢半两钱。就此判断其年代应有早晚，至少在战 国至秦汉之间，略晚于武夷山的崖葬。可见风箱峡崖葬发现的绵制品其意义的重大岂容 低估。我们的问题在于既未经正式清理，又不注意认真收集标本，把研究工作跟上，教 训是十分沉重的，前车之鉴，岂敢大意。行文至此，愿读者不会再以旧事重提相责。