自注体史注
    自注体史注是史注中富有特色的一种体式，是作者对其所编著史书的注释。自注又称子注，始于西汉，《史记》为其权舆。章学诚说：“史家自注之例，或谓始于班氏诸志，其实史马迁诸表已有子注矣。”[10]魏晋南北朝时期史书自注的发展，除了史学自身发展的内在动力外，还与当时佛教译经的子注盛行有关。东汉以降，佛教东渐，佛经译本纷纷涌现，为了更好地阐发经义，注经者以一种译本作为母本，在经文中引入其它译本作为子注，以便于研寻，这种注经方法被称为“合本子注体”。支愍度在《合维摩诘经序》中说：“余是以合两令相附，以（支恭）明所出为本，以（叔）阑所出为子，分章断句，使事类相从，令寻之者瞻上视下，案彼读此，足以释乘迂之劳。”史家在作自注时汲取了合本子注的优点，结合前代的经验将大量注文融入史书中，提高了自注在史书中的地位和作用，使自注上升为一种史书体例。
    魏晋南北朝时期史书自注的表现形式及其在史书中的份量较汉代又有很大的提高，已成为一些史家著史中的自觉行为，其成功的经验鼓舞了后来的史家，为此后史家作自注开启了可资借鉴的范式。魏晋南北朝时期，史书自注取得了多方面的成就，史注家借鉴佛经合本子注的经验，丰富了自注的内涵，扩大了自注的使用范围，出现了多种史书自注著作。
    1.西晋司马彪《续汉书》自注。从现在的八志中能够看到司马彪的自注文字，经过刘昭的改造（由小字改为大字），以“本志曰”的形式附于正文之间。刘昭在《郡国志》注中说：“本志唯郡县名为大书，其山川地名悉为细字，今进为大字”，《百官志》注中说：“凡是旧注，通为大书，称‘本注曰’以表其异。”
    2.北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》自注。该自注在流传中已被混入正文，失去了本来面目。《四库全书总目提要》称该书“实有自注，世所行本皆无之，不知何时佚脱”。清代学者顾广圻认为“此书元有大小字分别书之，今一概连写，是混注入正文也”[11]。
    3.晋人周处《阳羡风土记》自注和常璩《华阳士女》自注。《史通·补注》曰：“周处之《阳羡风土》，常璩之《华阳士女》，文言美辞，列于章句，委曲叙事，存于细书。”“细书”即小字自注，二书自注今已不可考。
    4.北周萧大圜《淮海乱离志》自注、宋孝王《关东风俗传》自注和王劭《齐志》自注。《史通·补注》曰：“亦有躬为史臣，手自刊补，虽志存该博，而才阙伦叙，除烦则意有所吝，毕载则言有所妨，遂乃定彼榛楛，列为子注（注列行中，如子从母）。若萧大圜《淮海乱离志》、羊炫之《洛阳伽蓝记》、宋孝王《关东风俗传》、王劭《齐志》是也。”刘知几指责此四种琐杂鄙碎异体同病，这种说法未必公允。除《洛阳伽蓝记》以外，其它三书散佚已久，我们无法窥见其自注的真实情况了，但是从刘知几的批评中我们可以推断出，上述几种自注体史注在当时有一定的代表性。
    【参考文献】
    [1]王力。汉语史稿（中册）[M].
    [2]陶懋炳。中国古代史学史略[M].长沙：湖南人民出版社，1987.
    [3]裴松之。三国志注表[Z].
    [4]宋书·裴松之传[M].
    [5]南史·文学传[M].
    [6]钱大昕。十驾斋养新录（卷六）[Z].
    [7]魏书·刘昞传[M].
    [8]颜师古。汉书叙例[Z].
    [9]裴骃。史记集解序[M].
    [10]章学诚。文史通义·史篇别录例议[M].
    [11]顾广圻。思适斋集·洛阳伽蓝记·跋（卷十四）[M].