三、移民神话与土地占有权
    事实上，真正像雅典人那样以“大地之子”自诩的希腊部族或城邦并不多，这是古希 腊自身的历史发展轨迹决定的。尽管希腊人已淡忘其印欧入侵者身份，但多数部族和城 邦都承认其先祖是外来移民。希腊半岛及诸岛屿历来是民族、部落和氏族频繁迁徙之地 ，从史前至有史时期，不断有来自北方和东方的移民迁入希腊本土；而本土居民也因战 乱和周邻部族的压力而频繁移动；希腊人的海外殖民活动也从未中断过。各部族的迁徙 曾有丰富的神话描述。那么，这些迁徙部族及殖民城邦又怎样利用神话为其土地占有权 的合理性进行辩护呢？
    以中希腊的彼奥提亚地区为例。历史时期，这里居住着讲伊奥利亚方言的彼奥提亚人 。他们建立十数座城邦，并结成一个军事政治联盟--彼奥提亚同盟，盟主是忒拜，公 元前4世纪中期曾一度称霸全希腊。据雅典史家修昔底德的说法，彼奥提亚人原住色萨 利南部，特洛伊战争结束60年后被色萨利人驱赶到卡德美亚地区，与原居民卡德美亚人 和美尼亚人相融合。卡德美亚此后就改称彼奥提亚了（注：修昔底德：《伯罗奔尼撒战 争史》（Thucydides,History of the Peloponnesian War），1.12。）。显然，历史时期 的彼奥提亚人本是外来移民，不能像雅典人那样名正言顺地以土著自诩。彼奥提亚地方 神话中也有“地生人”传说，如天下第一人阿拉尔克门纽斯（Alalcomeneus），雅典娜女 神的监护人，被认为是从彼奥提亚北部科派斯湖（Lake Copais）中诞生出来的（注：该神 话保留在早期基督教文献中，笔者转引自罗伯特·格拉维：《希腊神话》（Robert Grav es,Greek Myths）第1卷，企鹅丛书，爱丁堡1957年修订版，第35-36页。）。然而，这 个彼奥提亚地区始祖和后来定居在此的各部族并无明确的谱系联系。彼奥提亚人因而不 能像雅典人那样理直气壮地以“大地之子”自居，何况彼奥提亚人迁入时间很晚。即使 那些较古老的部族，如美尼亚人和卡德美亚人，也非货真价实的土生土长居民：前者据 说来自色萨利，后者则是腓尼基人移民。
    卡德美亚人的迁徙故事保留在忒拜建城神话中。传说腓尼基王子卡德谟斯（Cadmos）为 寻找失踪的妹妹欧罗芭来到希腊。他遵照德尔斐阿波罗神谕的指示，跟随一头母牛南下 彼奥提亚，在母牛停歇处建起忒拜卫城卡德美亚（Cadmeia）城堡。卡德谟斯杀死附近看 守泉水的毒龙，并播种龙牙；大地立刻生出众多戎装武士，相互厮杀，仅5人幸存。据 说他们是历史时期忒拜五大显贵氏族的名祖，而忒拜人则以卡德谟斯及5位“地生人”（ spartoi，意“Sown Men”）的后裔自居。
    从神话可见，忒拜人也在煞费苦心地为其领土主权寻找根据。他们巧妙地把“地生人 ”故事嵌入其移民神话中，旨在说明：忒拜人虽有异邦人血统，却也是“地生人”后裔 ，因而同样是“土生土长的”。另外，腓尼基人南徙彼奥提亚是遵循阿波罗神喻，在神 牛指引下完成的。这就使移民活动具有了神意基础，也为忒拜人名正言顺地统治其疆土 提供了特许证。
    历史时期，忒拜是雅典的宿敌。在政治宣传中，雅典人为自己是“地生人”后裔而自 豪，贬低作为外来移民的忒拜人；后者当然不甘下风。“作为外来移民的彼奥提亚人更 须拥有占有其疆土的神话许可证，这也是他们对卡德谟斯建城神话进行加工，使其最早 的一批武士从龙牙中诞生，从其所在土地中诞生出来的原因所在。”（注：科克：《神 话--在古代及其他文化中的意义和功能》（G.S.Kirk,Myth,Its Meaning and Functio ns in Ancient and other Cultures），伯克利与洛杉矶1971年版，第256页。）
    阿尔哥斯（Argos）王族谱系也保留了佩拉斯吉土著内容。当地早期统治者均属佩拉斯吉 人，其始祖是河神伊那库斯（Inachus），后被一个来自非洲利比亚的王族取代。该神话 反映在埃斯库罗斯的悲剧《乞援人》中。传说利比亚王达那俄斯（Danaos）有50女（达那 伊德斯姊妹，Danaids），他的孪生兄弟，埃及国王埃及波特斯（Aigyptos）有50子（Aigyp tioi）。埃及波特斯觊觎利比亚王位，因而谋求其子与达那俄斯诸女联姻。达那俄斯为 逃避这桩婚事，在神谕指引下造大船，率诸女渡海赴阿尔哥斯寻求避难。当地居民对是 否收容他们发生争执。后根据阿波罗神显示的征兆，避难者不仅被收纳，达那俄斯还被 拥戴为王。埃及波特斯诸子尾追至阿尔哥斯，包围卫城，强行要求与达那俄斯诸女成婚 。达那俄斯被迫允诺为女儿们举办集体婚礼。新婚之夜，达那伊德斯姊妹遵父命各自谋 杀了自己的丈夫，只有许珀耳涅斯特拉公主饶恕了新郎林叩斯，他们的后代成了阿尔哥 斯、迈锡尼和梯林斯等国的王族。荷马史诗中的希腊人被称作“达那俄斯人”，达那俄 斯似乎成了全希腊人的名祖。
    有趣的是，这位希腊人名祖并非“土生土长”，而是一位来自非洲的异邦人。希腊人 的自尊心很难接受这样的安排，遂编造谱系神话，证明达那俄斯是伊娥的后代；而伊娥 却是不折不扣的希腊土著，阿尔哥斯公主，赫拉神庙的首位女祭司，宙斯的情人。她后 来成为赫拉妒火的牺牲品，被变作白牛，为逃避牛虻叮咬而亡命埃及，在那里恢复人身 ，被当地人尊为伊西斯女神，生子厄帕福斯。在谱系神话中，伊娥是北非和东方各王族 的直系女祖先。她的后代达那俄斯返回阿尔哥斯，不过是重返故里而已！
    古希腊的多利亚人也是外来移民。他们在公元前12世纪左右侵入南希腊的伯罗奔尼撒 半岛，占领阿哥利斯、拉哥尼亚和美塞尼亚地区，斯巴达人为其中一支。为淡化其外来 者身份，多利亚人煞费苦心地编造了“赫拉克勒斯子孙回归”的神话。这是一个典型的 “特许证”神话，旨在为多利亚人南侵寻找依据，证明其占领伯罗奔尼撒半岛的合法性 ，证明斯巴达人统治拉哥尼亚的合理性。据传，希腊英雄赫拉克勒斯（Heracles）本属迈 锡尼王族，本应继承迈锡尼王位，却因赫拉女神迫害而失去继承权，被迫效力于迈锡尼 国王欧瑞斯透斯，完成12件苦役。赫拉克勒斯死后，其子孙被欧瑞斯透斯放逐，最后被 居住在西北边陲的多利亚人接纳。因赫拉克勒斯当年曾帮助多利亚人击败马人部落，获 得多利亚人1/3国土的馈赠，赫氏长子许罗斯（Hyllos）遂被拥戴为多利亚人三部落之一 的许罗斯部落（Hylleis）的名祖。许罗斯试图率领多利亚人重返故土，未获成功，自己 也在与对手决斗中战死。许罗斯的后代在阿波罗神谕鼓舞下，前赴后继，历经百年不懈 奋斗，迄至赫拉克勒斯第三代孙时，即神谕所谓的“谷物第三次成熟”时，最终实现返 乡之梦，征服了伯罗奔尼撒半岛大部。该神话旨在说明，多利亚人不是外来者，也未占 领别人领土，而是重返故土，夺回本属于他们的“夙有王权”。在古典时代雅典和斯巴 达争夺全希腊领导权的斗争中，“赫拉克勒斯子孙回归”的神话显然有其重要的政治宣 传功能。在雅典人心目中，作为外来者的斯巴达人没有资格问鼎全希腊领袖地位。然而 ，多利亚人的神话宣传取得了预期效果，回归故事被希腊人当作“古史”接受下来，纳 入泛希腊神话体系中。晚期希腊旅行家波桑尼阿斯对之深信不疑，认为是“绝对正确的 ”，这表明“希腊人没有能力不把神话当历史看待”（注：肯·多顿：《希腊神话的功 能》（Ken Dowden,The Uses of Greek Mythology），伦敦和纽约1992年版，第72页。） 。
    雅典人素以土生土长自居，但也不得不承认他们当中有外来移民血统。雅典人和小亚 西海岸爱奥尼亚地区的希腊殖民者讲同一种方言--爱奥尼亚方言；爱奥尼亚人各城邦 均由四部落组成，共尊伊翁（Ion）为名祖。历史时期，雅典以爱奥尼亚人母邦自居，但 也不得不承认，爱奥尼亚人并非雅典土著，他们的古老居地在伯罗奔尼撒北部的阿卡亚 ，古名埃吉阿罗斯（Aegialus）。按雅典人刻意编造的传说，爱奥尼亚人名祖伊翁系雅典 公主克柔萨（厄瑞克透斯之女）与阿波罗所生；其人间父亲是希伦之子，色萨利人克苏托 斯（Xuthus）。阿凯乌斯（Achaeus，阿卡亚人名祖）是伊翁的兄弟。伊翁随父至埃吉阿罗 斯，被当地佩拉斯吉人国王招为驸马，后继承王位。埃吉阿罗斯人也按伊翁之名改称爱 奥尼亚人。当雅典和厄琉西斯发生战争时，伊翁应雅典人之邀前来助战，打败厄琉西斯 人，遂被拥戴为雅典王。伊翁按爱奥尼亚人习惯，将雅典人分为四部落，分别以自己的 四个儿子为部落名祖。多利亚人南侵后，被逐出家园的阿卡亚人征服埃吉阿罗斯，迫使 爱奥尼亚人逃往雅典避难。此后，埃吉阿罗斯就以新征服者的名字改称阿卡亚了。逃难 到雅典的爱奥尼亚人和当地人相融合，并在雅典末王科多鲁斯（Codrus）诸子率领下向小 亚殖民，建立了爱奥尼亚人的殖民地。
    以上神话包含了某些真实的历史因素，即青铜末期希腊的民族大迁徙。当时大批移民 涌入阿提卡半岛避难，并由此移民至小亚西海岸。公元前6世纪，雅典僭主庇西特拉图 为提高雅典的国际地位，树立雅典人在爱奥尼亚人当中的领袖地位，极力把雅典描绘成 小亚爱奥尼亚人的母邦，强调其同根共祖的亲情，遂有上述精心构拟之神话，即爱奥尼 亚人名祖伊翁与雅典有特殊的亲缘关系：他不仅是雅典王室后裔，也是雅典国家的拯救 者和国王，并把爱奥尼亚人亲族制度引入雅典。正是基于此亲缘关系，失去家园的爱奥 尼亚人才投奔雅典，与雅典社会相融合，并从雅典向小亚移民。此说法既解释了爱奥尼 亚人的外来者身份，又保留了雅典人土生土长的传统，同时又以伊翁为纽带，把爱奥尼 亚人和雅典人紧密联系起来，为雅典的政治宣传服务，也为后来的雅典海上同盟提供了 牢固的血缘基础。
    在古代神话中，外来移民融入土著社会，甚至成为主宰力量，联姻是其重要手段，如 前文讲述的伊翁故事。类似的事例还很多，如英雄珀罗普斯率族人从小亚迁至希腊的伊 利斯，通过赛车比赛赢得皮萨城公主，并继承王位。显然，神话中的联姻也为外来者获 得合法居住权和土地占有权提供了“特许证”。
    古风时代，希腊人的海外殖民活动方兴未艾。希腊殖民者从未因占领海外疆土而不安 。在他们看来，拓疆扩土，开辟生存空间，打通海外商路是神明对他们的恩赐。德尔斐 的阿波罗神为殖民者提供咨询服务，帮助选择殖民地点，指定或确认殖民活动的领袖等 。和神话一样，神谕为殖民活动提供了宗教和心理上的支持。每个殖民城邦各有其建城 故事，都少不了神的参与和指示。
    总之，古希腊的移民活动与土地占有和居住的合法性关联密切。为使移民占地合法化 ，希腊人就编造各种神话，或试图证明其土著血统；或借助神谕、神示和政治联姻为其 土地占有权和居住权提供特许证。这充分显示了神话在政治宣传和社会心理调节方面的 独特功能。