五
    正是由于雅典通过捐助制度维护了体现相对均等的分配原则的古典所有制形式，因而 雅典人养成了简朴的生活习惯，这使他们不注重物质生活的享乐而更多地关注精神生活 的愉悦。这一点可以从雅典贵族的酒会中看出（这可能是贵族与普通百姓在生活上的不 同之处）。希腊的酒会是贵族的一种娱乐方式，古希腊人对酒会的描述很少到涉及珍馐 美味，而主要是放在娱乐和谈话上。酒会中有艺人的唱歌、竖琴独奏，也有舞蹈表演等 等，还有参加酒会的人所进行的一些游戏竞赛或诗歌比赛。而他们最感兴趣、乐此不疲 的则是对一些哲学问题的辩诘。柏拉图和色诺芬在他们各自的《会饮篇》中都是通过酒 会而探讨了关于爱的种种形而上学的问题。从当时人们的议论主题中，不难看出希腊人 的兴趣所在几乎就集中于精神生活。
    雅典人不为物质所累，因而他们不仅在社会生活中是自由人，在精神世界里也是完全 自由的，这使他们有更多时间去思考宇宙、世界、人生的意义；而他们的思考又不为传 统、不为权威、不为社会或政治环境所束缚，从而涌现出许多影响人类文明的伟大哲学 家、艺术家。
    对于雅典人简朴的生活方式，亚里士多德就专门探讨过其意义。他认为柏拉图在《法 律篇》中规定的“个人财产的数量应以足够维持其朴素（节制）的生活”为限度的说法是 含糊的概念，因为朴素的生活事实上指贫穷的生活。在他看来，比较准确的叙述应该是 “‘以足够维持其朴素（节制）而宽裕（自由）的生活’为度。让这两个词联合起来，划出 我们应用财富的边际--两者如果分开，宽裕（自由）将不期而流于奢侈，朴素（节制）又 将不期而陷于寒酸。”[7]亚氏对财富所持的是一种中庸的态度，类似于庄子所说：“ 物物而不物于物”（《庄子·山木》）。生活奢侈必然使人成为物质的奴隶，但是寒酸的 生活也使人为生活所累而不可能获得精神上的自由。个人要保持其精神自由，就应当做 到宽裕而有节制、自由而又不流于奢侈，而做到这一点是非有高尚的道德不可的。因此 他在书中始终强调教育的作用，旨在培养青年人的道德修养，但是教育如果没有物质基 础做前提，只能因缺乏根基而流于空洞，雅典通过维护古典所有制形式而使其道德教化 有了根基。
    通过以上分析，我们可以看出，雅典人简朴的物质生活在于他们通过捐助制度维护了 带有平均主义色彩的古典所有制形式，因而有效地保证了物质财富通过直接和间接的两 条途径而相对均等地为共同体的全体成员所享有。由此所导致的，不但有繁荣的物质文 化和精神文化，还有共同体成员的良好的素质和高度的道德水平。当然，更为重要的是 他们因此才有了比较稳固的民主政体和相当充分的个人自由。
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