三、现代日本人的战争观
    明治以后，武士道“以我为本”的善恶观被近现代日本人发挥得淋漓尽致，以“忠于天皇 ”和“日本的利益”为至高无上的善行，根本不考虑谋求本民族利益的行为本身是否会损害 其它民族的利益，是否符合人类共有的正义法则。
    日本军国主义发动和参与了10多次对外侵略战争，不仅国内没有发生大规模的反战运动， 而且国民还狂热地献身于军国主义战争。溯本探源，就在于武士道善恶观支配下的大和民族 ，继承了武士的战争观，在感情上和利益上认为扩张战争是“忠君爱国”的需要，是关系到 个人利益、国家利益和民族利益的“圣战”，赞同以战争满足大和民族的利益。
    武士道善恶观使现代日本人秉承封建武士以掠夺为荣的道德观念，明治以来的10多次对外 战争，除大东亚战争外，都给日本人带来了巨大的利益，“战争暴发户”使日本在明治维新 后短短50年间，就实现了“富国强兵”的目的。1928年，戴季陶就明确指出：“日本民族之 有今天，完全是几次战争的结果。”[12]（P92）森岛通夫也说：“确实，打赢战争意味着获 得大量赔款，新的领土，巨大的经济利益和市场。这一切也使日本人民误认为战争是一种有 利可图的事。”[9]（P129）
    武士道善恶观支配的日本军人，跨越了生命之界，要么以军刀杀人，要么以军刀自杀。这 支人性尽失、充满兽性的军队，在别国土地上以虐杀为乐事，以奸淫为快事。杀人魔王希特 勒知道日军在中国制造的暴行后也自叹不如，大骂日军不是人。然而，日军《陆战》课讲义 却宣称：“打了胜仗之后和在追击敌人时，掠夺、抢劫和强奸妇女，反而可以鼓舞士气…… ”。[13]（P16）日本原玉川大学教授若槻泰雄先生，在中国生活了17年并亲自参加过侵华战 争，耳闻目睹了日军的种种非人道暴行。他说：“在第二次世界大战中，日本军队践踏战时 国 际法，干了大量虐待俘虏、屠杀民众、使用暴力、抢劫掠夺、肆意放火、强迫劳动、奸淫妇 女等残暴行为，这是无可争辩的事实。……据估计，仅杀害手无寸铁的一般群众一项恐怕就 要超过上千万人。”“上至上将军官，下到一般士兵，在他们的《战争回忆录》中不乏‘烧 、杀、抢、掠’的证明材料。我本人也直接有过一些见闻。”[13]（P103）日本军人在制造惨 绝人寰的暴行时，没有丝毫罪恶感，武士道善恶观起了极坏的作用。武士道军队丧心病狂的 非人性和极端性，还表现为只知道杀人和自杀。弹尽粮绝之际，集体向对方发动自杀式冲锋 ，败局已定之时，仍然坚持“以进攻为原则”，日军中出现了数百支各式各样的“神风特攻 队”，以肉体作武器进行自杀性进攻。
    德国和日本同是第二次世界大战的罪魁祸首，都有着一段血与火的黑暗历史，但两国的二 战史观却迥然不同。
    德国毫不隐讳侵略历史，勇于承担战争责任。从20世纪50年代初到90年代末，历届领导人 都坦率承认战争的侵略性质和罪行，并利用一切机会主动向受害国和受害民族频频道歉、真 诚 谢罪。1970年和1995年，勃兰特和科尔总理甚至在受害者纪念碑前下跪，代表国家和人民向 被害国家和民族公开道歉、谢罪。1994年，法院宣布：凡否认纳粹德国屠杀犹太人的言行均 属犯罪。1995年，建立命名为“恐怖之地”的纪念馆，让一代代青年人了解德国历史上最不 光彩的一页。1977年，西德总统谢尔严肃批评学校在历史教学中不讲希特勒罪恶的倾向。19 78年，西德各州教育部长联席会议专门通过决议，要求在学校教育中坚决抵制对“第三帝国 ”及其代表人物所犯罪行的掩饰和美化。西德政府还主动与法国、波兰、以色列等受害国建 立教科书双边委员会，充分听取受害国的意见。
    自阿登纳总理表示要对纳粹罪行进行赔偿起，西德政府就开始有计划地向受害国支付了巨 额 赔偿，据统计，到1993年1月，联邦德国和统一后的德国已支付战争赔款904.93亿马克，计 划到2030年再支付317.72亿马克，总数约合866亿美元。对那些在纳粹统治下受过迫害但未 提出个人赔偿要求的人，也主动进行赔偿。
    日本却是另一番景象。战后20多位首相中，只有前者相细川护熙承认当年的战争是侵略战 争，然而，这一态度也因朝野强烈反对而不得不改口为侵略行为。20世纪80年代以来，奥野 诚亮、桥本龙太郎等10余位内阁大臣公开否认侵略历史和战争罪行。
    1978年，日本公然将东条英机等14名甲级战犯和2000余名乙、丙级战犯的牌位以“昭和殉 难者”的名义“请进”靖国神社，供人参拜。1983年和1985年，首相中曾根康弘两次以公职 身份参拜靖国神社；1996年，首相桥本龙太郎再次以公职身份率阁僚参拜靖国神社。2001年 ，小泉首相更是不顾国内外舆论的强烈反对，参拜靖国神社。1980年，经官方批准在巢鸭监 狱刑场遗址建起一座高2米的石碑，纪念东条英机、松井石根等7名战犯。1982年，福冈中央 区国有土地上又树起一座高7.3米、重130余吨的纪念碑，全面肯定“圣战”。1995年，又在 靖国神社旁修建纪念馆，展出战争期间军人使用过的物品，悼念侵略者的亡灵。
    日本的历史教育更是极力否认和篡改历史、美化侵略，教科书风波绵绵不绝。2001年，日 本文部省竟不顾亚洲国家的强烈抗议，通过了歪曲历史、美化侵略的历史教科书。
    在战争赔偿问题上，日本奉行将赔偿减低到最小的原则。据统计，战后以来日本仅向受害 国支付了60亿美元。对近年来亚太地区一浪高过一浪的民间索赔要求，采取拒不认账、拒不 赔 偿的态度。
    武士道与生俱来的军国主义善恶观，既是日本军国主义最主要的思想驱动力，也是日本人 战争观与二战史观的根源。主要表现为：首先，武士道作为战争之道，认为弱肉强食是天经 地义的，认为以战争获取财富是光荣的，认为战争不存在正义与非正义之分，而且还刺激人 们认同和积极参与战争。千余年间的武士道群体监督、舆论褒贬和内心自省，都将战争视为 善的、正义的，激励人们献身于战争。
    其次，武士道善恶观的利益主导原则不承认战争罪行。明治以后，武士道的利益主导原则 成了大和民族的共同理念。19世纪70年代以来，日本人发动对外战争的目的或主导原则，都 是基于日本人的民族利益。二战虽以失败告终，但日本并未向德国那样为侵略战争付出应有 的代价，未吃过作为侵略者的苦果。
    其三，武士道善恶观的名誉意识不承认战争罪行。名誉是武士的立足之本，为了忠诚、武 勇、服从和群体的名誉，武士不问是非曲直，不惜杀人放火、不惜触犯法律、不惜掉脑袋。 明治以后，国民为了忠于天皇和“日本的利益”的名誉，可以无所不为。
    其四，武士道善恶观的愚忠意识不承认战争罪行。明治以后，武士道和神道教一样演变成 了“天皇教”。天皇既是教主，又是现人神--化为人形的神，效忠天皇是国民的最高道德 和善行。战争机器的主要操纵者和战争的最高责任人天皇不承认侵略、不认罪，充满愚忠意 识的国民不可能追究天皇的战争责任，而且认为二战后国际社会没有追究天皇的战争责任正 表明“天皇无罪，没有责任”，效忠天皇、为天皇捐躯的国民自然也没有罪。
    日本人的战争观和二战史观乃是武士道善恶观的痼疾所致，长期积淀下来的善恶观和思维 方式，不可能通过强制手段彻底清除，不会因为一次战败而迅速消失。战后几十年来的历史 事实表明，日本人的善恶观依然未变。
    人类社会的种种伦理道德中，惟有武士道视战争为本能需求，以为战争服务为己任，认同 一切对外战争。也只有武士道的善恶观认为对外战争都是善的、正义的，并将战争提升到与 个人利益、群体利益和国家利益互动关系的高度。现代日本人认同战争，以大和民族的利益 为最高利益的善恶观，导致大和民族的思维方式、民族心态、行为方式都与其它民族不同， 善与恶标准也相距甚远。因此，有美国学者说：“日本人对事物及思想的理解和反映与欧美 人不同，对善与恶的感觉也未必一致”。[14]（P116）使日本人比较容易把残暴说成是达到光 荣的手段，从而煽起日本人进行冒险。[15]（P310）
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