城市集聚古典文化繁荣的文化基础--科学文化知识与人才
    经济富足，并不一定文化昌盛。文化是人的创造性劳动的结晶，其主体是人。文化的 繁荣必须有相应的文化人才和占有丰富的文化知识资源。古希腊人认为，“求知是人类 的本性”[10]（第27页），“一切公民都要受到同样的教育，而关心这种教育应是国家的 本身”[11]（第28页）。雅典人是这么想的，也是这么去做的，从而使雅典城市成为城邦 广行文化教育与交流活动的重要空间和舞台。
    其一，雅典城市广泛吸纳域外先进文化知识和人才。早在梭伦改革时期，就鼓励外籍 工匠移居雅典，设各种专业技师居留的特别区，并给予公民权[12]（ⅩⅩⅣ。2）。伯里克 利时期，雅典城更是以海纳百川之势，吸引着周边国家或地区的人们来此学习和交流文 化科学知识。“哲学家、作家、学者、艺术家等等，都跑到雅典来，在雅典，他们便有 广大的施展才能的余地”[8]（第242页）。伯里克利的“黄金时代”，雅典40万人口中， 有3万2千名外邦人。他们经营工商业，从事科学、文学和艺术研究，执业法律、医生等 。来自于外邦的阿那克萨哥那、德谟克里特、普罗泰哥拉、哥尔基斯、希罗多德、品达 、迈伦等文化名家，汇聚雅典。正如伯里克利所言：“我们的城市，对全世界的人都是 开放的。”“它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西 ，正好像是我们本地的出产品一样”[13]（第131页）。凡是在西西里、意大利、塞浦路 斯、埃及、吕底亚、本都、伯罗奔尼撒或其他地方能找着的合意的东西，都被带到了雅 典。而这里所说的“产品”，不仅仅是自然产品，也包括精神产品。这些“产品”都是 因为雅典的伟大而被吸引来的。诗歌、音乐和艺术都和商品一样，在雅典城找着了舒适 的家乡[13]（第131页）。正是这样一批外邦人和雅典本土出生的文化人或知识分子，以 自己天才的创造，将古希腊文化推向了繁荣的顶峰。
    其二，众所周知，希腊紧邻西亚、北非等古老文明地区。希腊古典文化的繁荣，有一 个东方文化的源头。但是，古老的东方文化既非专为古希腊文化的发展而存在，更不可 能自动融入古希腊文明之中。就当时世界来说，已达二三千年之久的东方文化可以被任 何一个民族或国家学习和借鉴。古希腊人能够将东方文化继承、学习、吸纳为推动自己 文化繁荣的养料，并加以创造性地改造与发展，形成自有特色的希腊古典文化，在很大 程度上得益于古希腊城市中的文化人或知识分子。“希腊人常到国外去旅行，在这一方 面，连其他民族中商人、士兵、殖民者和旅行者都相形见绌”[14]（第212页）。生活于 古希腊城市的许多文化人、知识分子，虚心求教，广泛汲取，“拜东方文明为师”，竭 心尽力变丰富的文化资源优势为文化发展优势。他们是繁荣希腊古典文化的功臣和时代 的先锋。例如，古代雅典的著名政治改革家和诗人梭伦，青年时代游历经商，遍访小亚 细亚沿岸希腊人城邦，考察社会制度与风土人情，结交泰勒斯等名人学者。博学多才的 梭伦因而有了“雅典第一诗人”之殊荣，更得“希腊七贤”之美誉。古希腊哲学家德莫 克里特，曾追随波斯术士和迦勒底星相学家学习神学和天文学，师从米利都学派研习自 然哲学。后到埃及、巴比伦、波斯、印度等地漫游，向有学问的人求教，获得了丰富的 知识。一生中写了约60种科学著作，涉及哲学、社会科学和自然科学各门知识。马克思 称之为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”[15]（第146页）。著 名的医生希波克拉底，从小随父学医，曾在小亚细亚、黑海沿岸、北非等地游历行医， 学习取经。正是在这样的基础上，写出了丰富的医学著作《希波克拉底文集》，成为西 方医学的最早奠基人。被誉为西方“历史之祖”的希罗多德，大约从30岁开始，历时10 年游学访察，漫游黑海北岸、小亚细亚、两河流域、埃及、意大利半岛等地。访查传闻 逸事，凭吊历史遗迹，了解风土人情，有助于后来撰述《历史》名著。总之，“希腊人 所借用的，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人 所独有的智慧的特征。这些特征归结起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有常识 ”[14]（第212页）。
    其三，希腊古典文化长达200余年的繁荣，绝非仅靠少数文化人、知识分子的努力，而 是在于拥有广泛的公民群众基础和城市活动空间，从而使古典文化具有广博的内涵、恒 久的魅力和深远的影响。文化人、知识分子依托城市开办学园，进行全民性的戏剧演艺 、宗教节庆、体育竞技等形式多样，内容丰富的文化活动，传播了知识，培育了人才， 融通了思想，活跃了文化市场，从而使得对戏剧、雕刻、建筑、诗歌、论辩演说等古典 文化的认知、理解、接纳和传扬，有了广泛的社会基础。
    公元前388年，柏拉图于雅典附近的阿卡德米亚创立学园。园内设有图书馆、授课厅和 宿舍等。在柏拉图时期，学院里讲授的主要课程有数学、几何学、天文学和音乐。该学 园是古希腊第一所真正招收学生的学校。很长一段时间里，它一直是希腊乃至地中海世 界的一个学术中心。从学园学成出去的许多学生，在地中海世界的众多地方，传播着柏 拉图的哲学思想。公元前335年，亚里士多德在雅典吕克姆体育场创立学园，从事教学 和著述。此外，还有一批“智者”所创办的专门教授论辩技术的学校。这些学园或学校 ，都是城邦政府所允许的，并认为是为青年的显赫前途提供训练所必须的。诸多学园与 学派并立于雅典，使人们在更多学习选择的同时，加深对主观世界和客观世界的认识和 了解。智者学派的学者们教授在公共场合下演说的艺术和辩论的技艺，为培养适应民主 政治时代所需要的社会生活和政治生活人才作出了贡献。雅典的民主政治，决定了当时 的社会不是靠暴力、行政手段，而是靠辩论、才识赢得人心的。雄辩的口才，超群的才 华，是每一位企求成功的政治家必备的要素。
    戏剧演艺是雅典城邦利用戏剧节组织戏剧比赛对公民进行人生观、世界观和伦理道德 教育的一种文化艺术活动。活动多是在祭典和节日中以集体方式进行。古希腊至少有30 0个以上由城邦组织的宗教节日，祭奉的神祗超过400位。仅在雅典城邦，一年就有144 天为公共的宗教节日[16]（第101-102页）。戏剧演艺活动只在狄奥尼索斯节的祭庆日子 里进行。连续5天的欢庆，主要是进行戏剧比赛。雅典大剧场是节庆活动的中心，数以 万计的人聚集剧场，观看悲剧或喜剧表演。悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇底 斯和喜剧家阿里斯托芬等，以其非凡的创作参赛演出。起初，戏剧演艺只是祭仪的附属 品，后来逐渐取得社会意义，成为政治的论坛，休息与娱乐之地。戏剧演艺也便有了独 特的文化价值，“希腊城邦的一般文化的高度水准，在很大的程度上应该归功于组织民 众、教育民众、启发民众的戏剧”[8]（第318页）。公元前480年-公元前380年的100年 内，雅典演出的戏剧有2000多种。
    宗教节庆与体育竞技活动是雅典城邦利用宗教节日组织的全民性的文化活动。主要节 庆赛会有泛雅典娜节、狄奥尼索斯节和厄琉息斯密仪等。泛雅典娜节年年举行， 4年一大庆，庆节一连6天，雅典所有民众都参加。庆节活动有赛马（赛战车）、徒步竞走 、歌唱、舞蹈、朗诵比赛与音乐比赛。狄奥尼索斯节和厄琉息斯密仪也具有全国性的意 义。“在这些节日里，不仅有体育锻炼，同时也有心智和精神的娱乐，因为那时有艺术 布景和表演”[13]（第131页）。伯里克利在其著名的葬礼演说中说过：“整个一年之中 ，有各种定期赛会和祭祀；……每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。”[13]（第1 30页）
    戏剧、艺术、哲学、竞技等文化活动，是传扬古典文化的重要途径和载体。对公民而 言，这不只是闲暇之余的精神娱乐，也是接受城邦制度、民主思想和社会道德的教育活 动；是认知、理解、接纳古典文化的有效过程。知识、价值和思想在公共广场上接受公 众的批评和争议，“以前属于军事贵族和祭司贵族的精神世界现在向越来越多的人开放 ，直到向全体平民开放，而希腊文化正是在这样一个过程中形成的”[17]（第39页）。正 如刘易斯·芒福德所言，体育馆、康体馆和剧场“不仅仅是铸造了城市的形态：同样， 每个场馆也经由旅游和朝圣而达到更广泛的文化交融之目的”[18]（P.168）。